中国人的幸福观-第26部分
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《春秋繁露》，23：154。
《春秋繁露》，1：7，参见冯友兰（1）；2：28。
《孟子》，3B，90，参见冯友兰（1）；2：281…282R；RWilhelm（8）；70。
《春秋繁露》，6：75，参见O·Frank（2）；221…224。
参见吴康，1…14。
《公羊义疏》（隐公元年十二月），1：79…80，参见冯友兰（1），2：83。
《公羊义疏》，3：1259…1261。
如果汉字“志”（内心、欲望）被意思是“史著”的汉字“史”所代替（“志”、“史”二者读音几乎相同，有一些注家认为将“志”释为“史”是不容置疑的），那么这句话就具有完全不同的意义：“我认为大道的时代终将到来，三代会像花一样繁荣，这个时代，我不能亲历了，但是我通过历史来体验。”
《礼记》，9：120…121。引RWilhelm（7），56…57；Needham（2），24。
参见本书p。7。
新朝即意味着“全新”之意，按照传统方法来看，“新”起源于王莽封地的名称，在王莽取王位之前，这块封地就被王莽占领了，很难说这个王朝是否是周朝模式的更新，尽管在为这个朝代命名中包蕴了“新”这个字眼。选择朝代的名称是按照朝代的特性、而不是据在王朝还未建立却早已存在的名称来定的；蒙元时就是这样做了，作为一个少数民族的入侵者，很自然的，他们不可能对他们的封地命名。见本书p。238。
参见本书，pp。22…23。
参见本书，pp。63…64。
参见胡适（5）；218，Dubs（3）；219。
在康有为的自传里有较多的细节，引自Lo Jungpang（骆荣邦），77…174，也参见W·Franke（1）。
参见本书，pp。302…303。
在Ch’en Huanchang（陈焕章）的书中（见索引），他特别强调了儒教的经济因素，注重经济这一情况本身预示了这个新动向。
胡适（4），89。
参见Meskill（梅斯克尔）；特别是pp。25…52；Chi Ch’aoting（季朝廷，音）；林语堂（1），28…34。
冯友兰，（2）；199。
中国科学院，1…2。
参见本书，p。231。
第三部分：世界的边界（约前200—300年）第三节 叛乱与和平（9）
参见MaenchenHelfen（梅岑赫尔芬），H·Franke对最近文学的评论（2），194；英国皇家雕刻学会，6：第580期，8：第707期。
《庄子》20：294…295。参见Legge（2）；468…471；RWilhelm（4）；147…149；Watson（2）；210…212。这一观点认为，死者的灵魂将穿越河海。自然这与人们对福地福岛的信仰紧密相连，从汉代以来，有关这方面的事情就有所记载，参见Finsterbusch（芬斯特巴赫），200…201（L）。在这一关联中，人们还看到了关于银河的传说（参见本书p。99），以及水、死亡、幸福、救赎之间的相互关系（参见本书pp。127、182、354、411…414）。
《列子》，3：35，参见R·Wilhelm（5）；33…34；Graham（2）；34…35。
很可能对这两个不是中国人居住的大陆的记载是真实的，可能文中说的西南地区是印度，而东北地区则大约是远离中亚的部落。
《列子》，2：13…14，参见R·Wilhelm（5），11…12；Graham（2），34…35。
《列子》，5：56…57，参见R·Wilhelm（5）；53…54；Graham；102…103。想像在山顶有四道泉水流下，以及想像天堂就位于北冥，这很可能不是中国人的思想，而是源于印度。（参见Unno Kazutaka海野一隆及其它人）。
参见本书pp。165…170。北瞿庐洲就位于北方。
参见Karlgren（3），270…272
《列子》3：33，参见R·Wilhelm（5），30…31；Graham（2），64；Needham（1），2：142…143，关于《竹书纪年》参见Legge（1），3：前言，150…151。关于《穆天子传》参见Cheng Te…K’un（2）；138…140，关于昆仑山，参见Eberhard（2）；1：245…266；Haloun（哈隆）165…169。
《淮南子》4：56…57；参见Erkes（何可思），45…49。关于西王母在艺术与各种多样的传说中的情况，参见Burkhardt（布尔克哈特）2：169…170。Finsterbusch，62…78（L）。
关于瀛洲岛，参见Eberhard（2），2：437…438，Stein（斯坦因）（2），51…54。
《史记》，28：458a，参见自Chavannes（1），2：152，注1；Watson（1），2：26。
《列子》，5：52…53。参见R·Wilhelm（5）；49…50，也见于Graham（2）；97…98。
对于这些地方，最典型的描绘就是在《海内十洲记》、《拾遗记》中。二者写于公元4或5世纪（参见Eichhorn（艾士宏）＇4＇）。但最初这样神异的地理存在于同代半传说的文献《山海经》、《穆天子传》中。
进一步的论述，见本书pp。178…181。
参见《海内十洲记》。
《博物志》3：17，关于张华及《博物志》也见本书pp。194…195。
《博物志》3：19。
《列子》3：31…32，参见R·Wilhelm（5）；29…30；Graham（2）；61…63；见本书pp。188…189。
在圣人传记中可以看到许多在空中到达天国的航行、旅游的例子，如葛洪所著的《神仙传》，还有《列仙传》。《太平广记》中的圣人传记也利用了这一材料。对这些的典型描绘见Kaltenmark（康德谟）的译本35、54、90、109、146、160、146、160、161、170以及Giles，64、84…85。关于升天一说见余英时（1），52…55。
关于描写汉唐葬仪的大量文学作品见Finsterbusch，228…244以及Roger Goepper（罗杰）于WolfD。v。Barloewen：Abriss der Geschichte aussereuropⅲ黫scher Kulturen；Wien，1961/1964，2：173…174、182…183。
关于“仙”这个字及其历史见Kaltenmark，10…20以及Schafer（薛爱华）（3），79注14（L）。后来，道家者流身着羽衣，使最初“仙”这个字的意义明晰化了。
余英时（1）用西文写了大量关于公元前三世纪、公元三世纪的死、长生，及成仙问题的著作，内容详尽。（对这些问题的重要摘要部分见余英时＇2＇）。
关于这些内容的基本著作是Maspero（1）。
参见余英时（1），46…49。
《神仙传》2：10。
参见余英时（1）；36…50。
例证见Kaltenmark，134、142、154。
直到现在，论述葛洪的著作还多是日本学者所写。但还需见Ware（魏鲁男）（内有葛洪传记）以及Schubert（舒伯特）著作。
至今还不能确定是否是葛洪写了这些著作，但毫无疑问，葛洪写了这些传记。
《神仙传》，1：40…50。
参见Gulik（高罗佩）（1），135…137。
参见BauerFranke（弗兰克），173…177。
《抱朴子》，3：10…12；6：26…28。参见Ware；61…67。
《后汉书》，112：3827a。
《太平广记》，58：42b。同时参见Pfizmaier（费茨梅尔）（1）。
参见Giles；38、46、85、97以及Kaltenmark；51、72、139、157。
见Balaze（白乐日）（1），187…254。
参见Maspero（2），138（L）。
参见Welch（尉迟酣），113…157，Maspero（2），43…57。
据传说在弱水里，轮船会沉没，而流沙也会吞没马车，它们环绕着福地与福岛，只有飞翔才能到达。
《后汉书》，118：3908b…3911a。
见《魏书》，102，9950b…9951a；《北史》97：14188b…14189a。
参见Stein（1），8…21；Shiratori（白鸟库吉）；Herrmann（荷曼）；Chavannes（2）。
关于张鲁及五斗米道见Stein（1）（L）；Eichhorn（2）；Maspero（3），149…184。
Eichhorn（5），331。关于张鲁见Stein（1），38…76（L）。五斗米道中的“忏悔”表现出与当代中国“自我批评”的相似之处，也见于本书pp。148…149。
Stein（1）；11…12。
第三部分：世界的边界（约前200—300年）第三节 叛乱与和平（10）
也见于本书pp。80…84。
《吕氏春秋》，1，5：10，参见R·Wilhelm（6）；11。
《吕氏春秋》，1，5：11，参见R·Wilhelm（6）；11…12。
《吕氏春秋》，1，5：11，参见R·Wilhelm（6）；12。
《道德经》，5：3，参见R·Wilhelm（4）；147…148。
《吕氏春秋》，1，5：10，参见R·Wilhelm（6）；11。
参见Stein（1），42。
《吕氏春秋》，1，4：8，参见R·Wilhelm（6）；8…9。
Fu Lo…Shu（傅洛叔，音）；72…73。
参见Pokora（鲍格洛）（1）。
《庄子》，13：211，参见Legge（4），385；R·Wilhelm（4），99；Watson（2），147。第113章这个部分相当有意思，因为它代表了与儒家的《大学》对立的观点，见本书p。70及p。210…211。“太平”最后不会从“格物”中产生，而是出现在“明天”，如对大自然的了解。在整个术语上，这个部分明显地表现了从潜在的儒家向道家的转变。
《史记》，6：125a；参见Chavannes（1），2：189。
《史记》，6：121a；十分奇怪的是“太”也就意味着“平”，这也是《易经》第十一章题目的意义，参见R·Wilhelm（1），1：34…38。
引据宋儒赵令畴《侯鲭录》，1：116。参见Eichhorn（1）；120。
王充用其著作的一整个章节（《论衡·试应篇》，17：171…174，参见Forke＇5＇2：315…316）来反对对“太平”国家的过度谶纬的描写。这一章的一开始，他就列出了所有的传统主题，据说它们与太平时代相互联系：神奇自然现象如红草、扁草、扇形草、甜露、酒泉；珍稀动物如黄龙、犀牛、凤凰举目可见，明星在天空运行。与之相配，山峦制造了马车，湖泊与舟船，风调雨顺，耕者有其田，路不迷途，男女各行其道，同种货物同种价格。白发者不再负担重物，门与桥梁不用关闭，人们也不知盗贼、抢劫为何物。关于这个问题，见本书pp。59、70，79…80以及pp。122…123。
参见Eichhorn（1）；121。
关于黄巾军起义，见Michaud（米肖）（L）；Levy（李豪伟）（1），（2）；Vincent Shih（施友忠）（2），338…342。
陆贾所云参见《史记》，97：989a。
参见Eberhard（2），2：343…441。
参见Eichhorn（1），126…129；（2）303…307；（6）471。
参见Harrison（哈里森）146…147（L）以及Hsiung Techi（熊得志）、Jung Sheng（荣升）、Wan shengnan（万胜男）、Yu Sungch’ing（余送清），也参见Obuchi（小渊）（2）及Yoshiolca（吉冈）（2）。
Eichhorn（1），135。
《太平经》，126…130。
参见Bauer（4）。
关于姜公（吕尚）的军事生涯，我所知道他是传说中周代建之初的帅，是道—法模式的理想人物。人们也可把他理解为与儒家理想人物周公相对应的人。周公的美德经常被人们强调。正唯如此，太公在道家与法家都具有重要作用，就像《韩非子》一样。关于道家、法家的尚武精神及其内在关联见本书pp。61…63；pp。226；229…230；232。
参见Seidel译本（1），121…128。
Seidel（1），122…124。
参见Masdpero（2），176…177（L）。关于老子的各种化身（变）从文本到文本都有所不同，着重参阅Seidel（1），58…69，92…105（L）。关于老子在周代以后的“现身”在有关的许多传说中也有所不同，见Dor（杜瑞），18：94。
《太平经》，1…3。
参见Seidel（2），231。
参见Eichhorn（1），138。对“种民”这一表述有部分偏差，见Stein（1），26（L）。
参见Fukui Kojun（福井弘顺）（1），22；Eichhorn（2），326。
见本书，pp107…109。
参见Fukui Kojun（1），23。
参见Eichhorn（6），476。
参见Eichhorn（5），337。
参见Eichhorn（5），340，350；（6），468。在十二世纪，这些类似的故事其结局就像盗版印刷一样多有雷同，如杨么起义的结局。见Sievers（塞尔弗），40…41。
关于“农民起义”、“秘密社会”以及“造反意识”的进一步研究，中国自上世纪三十年代以后就开始了。在日本，在二战末期开始（见Obuchi＇1＇、＇2＇；Kubo Noritada（窪德忠）。在上一个十年，西方也开始了（见Chesneaux＇夏诺＇＇1＇、＇2＇，Chu Yungdeh＇朱荣德＇）。其背后的目的，既是明显的也是隐含的，都是要努力发现中国非儒家的传统，这种非儒思想可以在一个“新”的意识与中国过去沿袭至今的意识形态间建立一种持续的联系。
参见Eichhorn（2），302。第三章对彼岸世界的迷恋（约300…1000年）
第四部分：对彼岸世界的迷恋（约300—1000年）第一节 自由和无政府状态（1）
无君论：隐士与起义者的理想
131奇怪的是，这也完全是正常现象——农民起义仍基本上保持
