中国人的幸福观-第14部分
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66然而，在所有的赞赏背后，同样可以清晰地注意到，在此，法家也只不过被当作是中国的“疗方”来理解。真正被钦慕的是一个恶魔。法家永远也不会真正失去该隐的面具。
注释
① 考古学发现很大程度上确认了商代和周代的传统纪年，在孔子生活的时代，商周对他而言就是历史。但这些朝代还能延伸到某种程度上更短的时期。同样的问题也适用于夏朝，在它仍被认为是历史的范围内。
② 日期是通过两排“循环汉字”构造而成，标明是一个60天循环周期中的哪一点。参见下文第71…72页。（此页码为原著页码，下同——译者注）
③ 在Jao Tsung…I（饶宗颐，73…1169）中，给出了丰富的例子全面考察了向巫师占卜的不同事件。
④ 一些古老的符号在公元3世纪现代化的书面汉字中没有相对应的字，至少迄今为止还没有被辨认出来。随之，也不能再被复现。特别是在人名和地名方面尤是如此。（此段文字没有找到，译者根据英译本译出——译者注）
⑤ 饶宗颐，74；300；371；266。
⑥ 也许在此我们就得到了中国双重世界观的源始。通过蓍草茎和《易经》占卜，从中发展出占统治地位的哲学观点。参见原书第12…15页。
⑦ Cheng Te…K’un（程德坤，音）对此有一个总体考察。“死后的生活不过是在不同环境里的某种生活延续”这种基本观点，在一直到流传至这个世纪的墓葬习俗中仍可以发现。参见Groot（高延＇1＇）；1：241…360。（注释中出现的外国人名第一次出现时均标上中文译名＇汉学家均标上他们的中文名＇，后仍用其外文名，以方便对照参考书目。——译者注）
⑧ 特别是 Carl Hentze（汉兹）（参见 Hentze ＇1＇和＇2＇）赞成这个观点。
⑨ 我们在此讨论的是巫师的问题，其中有强烈的非宿命论特性，这可能和中国人民常受到赞扬的“行动”个性有一些关联。同样在《易经》中也可以发现这一点，它的目的不是为了发现一个严格限定的未来，而是显示出在朝向未来星空的观点下怎么掌握现在。
⑩ 当然，中国文学里有关于世界起源和世界终结的传说。但它们直到很晚期才出现，令人惊讶，而且很快归属于“大众信仰”的领域中。比如说，参见Eberhard（艾伯华）（1）；96…99（L）；（2）；2：467…470。直到公元前2世纪，在《淮南书》中，宇宙产生论才变成一个哲学问题。
第二部分：确定边界（前1500—前200年）第四节 黄金现世和发现未来（10）
根本上，日本文字在所有方面都来自于汉字。它和汉字的不同外观是因为只引入了表音的汉字，它纯粹是用做标音，用来或补充或整个地替代了那些没有经过改变而接受过来的汉字。
Karlgren（高本汉）（2），70，No。377…380
Karlgren（2）；61；No。134…139；（6）；No 1125
Karlgren（2）；84；No。249…251；（6）；No 393
Karlgren（2）；80；No。176
我们这里给出了“吉”的古老字形。参见Karlgren（6）；那里列出了这些最原始的材料，或者在 Kuo Mo…jo（郭沫若）（1）的相关篇章里也可以找到。
参见 pp49…56
这三本有关礼的书分别为《周礼》、《礼记》和《仪礼》，它们也同样包含了其他一些相当异质的材料。比如见 pp69…70
Legge（理雅各）（1）；4：309…363，Karlgren（4）；132…158，Waley（韦利）（3）；304…326
Legge（1）；3：173…190，281…305；Karlgren（5）；20
参见 Waley（1）。更为复杂的蓍草茎占卜最后获得流行，并被使用了长达两千年之久，另见 R。Wilhelm（卫礼贤）（1）；1：280…282
在 Needham（李约瑟）（1）；2：304…345 里有更详尽的论述。
有关中国的时间观，参见 Needham（2）：Bauer（鲍吾刚）（1）；57…84；Kurita Naomi（栗田直躬）。
郭沫若（1）；No。115；205；243；180；206；355。
参见Ku Chieh…Kang（顾颉刚），3：252…308。
参见 Karlgren（6）；No。134；238；又Hu Shih（胡适）（2），W。Franke（傅吾康）（2）。
I…ching；9；参见 Legge（3）；67…68；R。Wilhelm（1）；1：17…20。（《易经·卦5》，北京大学出版社，1989，p。3）——（括号内是此处引文的中文版书籍出处，下同。——译者注）
Legge（1）；4：636…638；Karlgren（4）；263；Waley（3）；275…276。（《诗经集传·商颂·玄鸟》，朱熹注，上海古籍出版社，1987，p。167）
Hsi。（《诗经》）
Feng Yu…lan（冯友兰），1…32。
Legge（1）；4：427；Karlgren（4）；263；Waley（3）；250。
Legge（1）；5：671（昭公18年）。（《春秋左传注·昭公十八年》，杨伯峻编著，中华书局1981，p。1395）
Ch’u…tz’u；40…41；参见 Hawkes（霍克斯）；39…40；（《楚辞集注·九歌第二·大司命》，朱熹集注，上海古籍出版社，1979，p。38…39）
Ch’u…tz’u；121…124；参见 Hawkes；101…109；（《楚辞集注·招魂第九》，朱熹集注，上海古籍出版社，1979，p。135）
Karl Jaspers（雅斯贝尔斯）认为，既然在公元前1世纪中期，在欧洲所有地方都存在着他所发现的“轴心时代”，那么由此也可证实中国也存在着这么一个轴心时代。“仁”这个概念参见 Waley（2）；27…29。
Lun…yu；720。Legge（1）；1：201；R。Wilhelm（3）；69；Waley（2）；227。（《诸子集成·论语正义·述而第七》，刘宝楠著，中华书局，1986，p。146。）
Lun…yu；620和1111。参见 Legge（1）；1：191，240…241；R。Wilhelm（3）；66；Waley（2）；120，155；（《诸子集成·论语正义·雍也第六》，刘宝楠著，中华书局，1986，p。126；《先进第十一》，p。243。）
这互相冲突的解释，参见 Waley（2）；33；（3）；346；（4）；31；另 Munro（蒙罗）；99…109；185…197。
Lun…yu；21。参见 Legge（1）；1：145，R。Wilhelm（3）；8；Waley（2）；（《诸子集成·论语正义·为政第二》，刘宝楠著，中华书局，1986，p。20。）
有关“礼”的概念，参见冯友兰（1），1：68；Forke（佛尔克）（1）；1：131。
Lun…yu；2；3。参见 Legge（1）；1：146；R。Wilhelm（3）；8；Waley（2）；88，（《诸子集成·论语正义·为政第二》，刘宝楠著，中华书局，1986，p。22。）
Lun…yu；13，23。Legge（1）；273；R。Wilhelm（3）；144；Waley（2）；177。（《诸子集成·论语正义·子路第十三》，刘宝楠著，中华书局，1986，p。296）。因为它们所具有的社会内涵，“同”与“和”成了当代中国不同政策的主题。
Lun…yu；16，1。参见 Legge（1）；1：308；R。Wilhelm（3）；184；Waley（2）；203。（《诸子集成·论语正义·季氏第十六》，刘宝楠著，中华书局，1986，p。352。）
参见前文pp。14…16及胡适（2）和（3）。在继周王（根据传统纪年死于公元前1105年）以后，将自己视作是每五百年出现一次的圣人，有孔子（前551…前479）、史学家司马迁（公元前149…90）、僭主王莽（前45年…23年）及梁朝哲人皇帝元帝（508…555）。奇怪的是，那些并没有生活在这些复兴阶段里的人同样相信救世主信仰可以应用在自己身上，特别是孟子（前372…前289）。他是第一个清晰表达出“五百年一轮回”思想的人（《孟子》）2B，134；7B，38。参见 Legge（1）；2：232；501…502；R。Wilhelm（8）；48；7和朱熹（1130…1200）（参见本书pp。209…210。）。
第二部分：确定边界（前1500—前200年）第四节 黄金现世和发现未来（11）
中国思想史中，大臣的地位也属于这种情况。似乎从周王和孔子的例子来看，以“仁”的角度而言，幕府的地位常常要比实际统治者的地位高。参见本书 pp。124…126。
Lun…yu；11；8。参见 Legge（1）；1：239；R。Wilhelm（8）；110；Waley（2）；154。（《诸子集成·论语正义·先进第十一》，刘宝楠著，中华书局，1986，p。242。）
Meng…tzu；3B；9。参见 Legge（1）；2：279；R。Wilhelm（8）；69；（《诸子集成·孟子正义·滕文公下》，焦循著，中华书局，1986，p。262。）
Meng…tzu；5A；5。参见 Legge（1）；2：354…357；R。Wilhelm（8）；104…105；（《诸子集成·孟子正义·万章上》，焦循著，中华书局，1986，p。380。）
Meng…tzu；1B；2。参见 Legge（1）；2：153…154；R。Wilhelm（8）；13；（《诸子集成·孟子正义·梁惠王下》，焦循著，中华书局，1986，p。63…64。）
Meng…tzu；1A；3。参见 Legge（1）；2：130…132；R。Wilhelm（8）；3…4；（《诸子集成·孟子正义·梁惠王上》，焦循著，中华书局，1986，p。122…125。）
Meng…tzu；3A；3。参见 Legge（1）；2：243…245；R。Wilhelm（8）；51…54；（《诸子集成·孟子正义·滕文公上》，焦循著，中华书局，1986，p。205…213。）
参见 Levenson（列文森）（2）；3：16…46（L）。更进一步的讨论见 Francis（弗朗西斯）和 Zen Sun（曾荪）（1）；25…28；（2）；3…17。
比如，在《汉书·艺文志》（编纂于公元1世纪）中，农家列于儒家、道家、墨家和法家之旁，也是九流之一。
特别是侯外庐，他站在这个立场上，对“农民起义”给予了积极评价。直到20世纪60年代中期，都不能对这种思想进行较为批判性的评论。
Meng…tzu；3A；4。参见 Legge（1）；2：246…256；R。Wilhelm（8）；54…59；（《诸子集成·孟子正义·滕文公上》，焦循著，中华书局，1986，p。214…234。）
参见冯友兰（1），1：79。
Mo…tzu；15：64…65。参见 Forke（2）；245…246。（《诸子集成·墨子间诂·兼爱上》，孙诒让著，中华书局，1986，p。65。）
Mo…tzu；16：72…73。参见 Forke（2）；54…255。（《诸子集成·墨子间诂·兼爱中》，孙诒让著，中华书局，1986，p。72。）
Mo…tzu；11：44…46。参见 Forke（2）；214…217。（《诸子集成·墨子间诂·尚同上》，孙诒让著，中华书局，1986，p。44…45。）
Mo…tzu；13：60。参见 Forke（2）；245…238。（《诸子集成·墨子间诂·尚同下》，孙诒让著，中华书局，1986，p。65。）
参见本书 pp。60。
Lun…yu；18；6。参见 Legge（1）；1：333…334；R。Wilhelm（3）；204；Waley（2）；219…220；（《诸子集成·论语正义·微子第十八》，刘宝楠著，中华书局，1986，p。392。）
参见本书 pp。19…20。
有关《道德经》（翻译和专论），参见 Yen Ling…feng（叶灵凤）（1）和（2），337…392（全本）；Seidel（石秀娜）（1）；8；注1；Debon（德博）；141…143；H。Franke（傅海波）（2）；79…82。虽然，根据内在判断标准来看，《道德经》的最后版本是一人写就，但老子的传记材料要么是琐碎的、带传说性质的，要么是从其他地方传抄而来。参见 Waley（4）；99…108。
有关《庄子》一书，参见叶灵凤（2），337…392；HFranke（2）；92…83。
Chuang…tzu。9：151…152；参见 Legge（4）；325…327；R。Wilhelm（4）；67；Waston（华兹生）（2）；105…106。（《诸子集成·庄子集解·马蹄第九》，王先谦著，中华书局，1986，p。59。）
Tao…te…ching；19：10。参见 Waley（4）；166；R。Wilhelm（2）；21；Duyvendak（戴闻达）（1）；54。（《诸子集成·老子注·十九》，王弼注，中华书局，1986，p。10。）
Waley（4）；242；注1。
Tao…te…ching；80：47。参见 Waley（4）；241…242；R。Wilhelm（2）；85；Duyvendak（1）；162…163。（《诸子集成·老子注·八十》，王弼注，中华书局，1986，p。46…47。）《道德经》的这一章成为道家治世思想的基础，在这片天堂里，“鸡犬之声相闻”，唤起一派田园气氛，这在后来有关天堂的描绘中反复出现，成为陈词滥调（比如见本书 pp。190…191）。这种连结在汉代是如此强烈，以至于当要将这片人间仙境置于天上时，鸡和狗也必须一起升天（比如参见 L。Giles＇翟林奈＇；45），这让像王充这样的疑古派哲学家有了批判之机（参见 Forke ＇5＇；1：335）。
第二部分：确定边界（前1500—前200年）第四节 黄金现世和发现未来（12）
Chuang…tzu；6：102…103；参见 Legge（4）；285…289；R。Wilhelm（4）；46…48；Waston（2）；77…78。（《诸子集成·庄子集解·大宗师第六》，王先谦著，中华书局，1986，p。37…38。）
Chuang…tzu；11：165…166；参见 Legge（4）；339…340；R。Wilhelm（4）；74；Waston（2）；114…115。《诸子集成·庄子集解·在宥第十一》，（王先谦著，中华书局，1986，p。62）有关这种思想的相似观念，参见 Needham（1）；2：127…130（L）。
有关这种说法的整个复杂背景，参见Yü Ying…shih（余英时＇1＇）（L），和 Maspero（1）（马伯乐）。
Fu Ssu…nien（�
