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第10部分

十+义+量-第10部分

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不能发心。此不能故,何况说彼已住胜解,已备福德智慧资粮,已起顺抉择分加行。此不能故,何况说彼已入初地,证得清净意乐,乃至十地,已得大法灌顶。此不能故,何况说彼已得阿耨多罗三藐三菩提。是故有情,不应于此一一诸相,未得言得,起增上慢。亦不应依起增上慢众所知识补特伽罗。论说菩萨以理为依,不依补特伽罗故。以彼补特伽罗,不为如来及诸菩萨诸相所相故。诸异生位,烦恼具缚。非少修行,可于现法圆满菩萨地义次第而成佛故。故瑜伽说:“无处无位,未具资粮,于现法中证学无学,究竟解脱。无有是处。已具资粮,斯有是处。无处无位,未得圣道,能证涅槃,及证声闻独觉菩提,若证无上正等菩提,无有是处。已得圣道,斯有是处。”

立宗义第十
如前九义,已辩究竟,今更应说成立宗义。为今有情,于菩萨藏所有正法,不能乐闻受持读诵,法随法行。如来教义,多所隐没。像似正法,转得兴盛。于像似法,或自信解,或随他转。如盲引盲,增长邪执,衰损恼坏,深可悲悯。云何名为像似法耶?谓彼所有开示建立,但有虚言而无实义。又随意乐,有多相违。谓或现量相违,或比量相违,或自教相违,或世间相违,或自语相违。如是相违,若有随一,即便为失。况多相违!谁听闻此而能信受?!然由有情自内贪妄所蔽。闻说此胜,能得清净,一切凡夫,慧唯钝浊,不应疑谤。由是随转,遂为见取之所执持种种计度,不能超越。虽多违理,不能思择。如是一一,展转相引,故得兴盛。诸有智者,应于佛说证成道理,善多思择。善思择已,于菩萨藏所有正法,能善观察,应可修习。于诸外道像似正法,能善观察,不应修习。如《解深密经》第五云:“证成道理者,谓若因若缘,能令所立所说所标义得成立。令得觉悟。如是名为证成道理。又此道理,略有二种。一者清净。二者不清净。由五种相名为清净。由七种相名不清净。云何由五种相名为清净。一者,现见所得相。二者,依止现见所得相。三者,自类譬喻所引相。四者,圆成实相。五者,善清净言教相。现见所得相者,谓一切行皆无常性。一切行皆是苦性。一切法皆无我性。此为世间现量所得。如是等类,是名现见所得相。依止现见所得相者,谓一切行皆刹那性。他世有性。净不净业无失坏性。由彼能依粗无常性,现可得故。由诸有情种种差别,依种种业,现可得故。由诸有情若乐若苦,净不净业以为依止,现可得故。由此因缘於不现见,可为比度。如是等类,是名依止现见所得相。自类譬喻所引相者,谓於内外诸行聚中,引诸世间共所了知所得生死以为譬喻。引诸世间共所了知所得生等种种苦相,以为譬喻引诸世间共所了知所得不自在相,以为譬喻。又复於外引诸世间共所了知所得衰盛,以为譬喻,如是等类,当知是名自类譬喻所引相。圆成实相者,谓即如是现见所得相,若依止现见所得相,若自类譬喻所得相,於所成立决定能成,当知是名圆成实相。善清净言教相者,谓一切智者之所宣说。如言涅槃究竟寂静。如是等类当知是名善清净言教相。善男子,是故由此五种相故,名善观察清净道理。由清净故,应可修习。如是证成道理,由现量故,由比量故,由圣教量故,由五种相,名为清净。云何七种相名不清净。一者,此馀同类可得相。二者,此馀异类可得相。三者,一切同类可得相。四者,一切异类可得相。五者,异类譬喻所得相。六者,非圆成实相。七者,非善清净言教相。若一切法,意识所知性,是名一切同类可得相。若一切法,相性业法因果异相,由随如是一一异相,决定展转各各异相。是名一切异类可得相。善男子,若于此馀同类可得相,及譬喻中有一切异类相者,由此因缘,于所成立,非决定故,是名非圆成实相。又于此馀异类可得相,及譬喻中有一切同类相者,由此因缘,于所成立,不决定故,是名非圆成实相。非圆成实相故,非善观察清净道理。不清净故,不应修习。若异类譬喻所引相,若非善清净言教相,当知体性皆不清净。”应知此中证成道理,于五明处因明处摄。言若因若缘者,谓即因喻。此能成故。言所立所说所标者,谓即是宗。此所成故。言令得觉悟者,谓即悟他。能令敌者解所宗故。言清净相者,即正比量。言不清净者,即似比量。言此余同类可得相者,此,谓所立。余,非所立。同类,通二。言此同类,即此同品。言余同类,即此异品。若此所立,同类可得,此同品故,可证所立。若余所立同类亦可得者,由余同类,此异品故,不证所立,成非所立。由此因缘,或证所立,或非所立,故成不定。此当因明六不定中,第三不定。或第五不定。言此余异类可得相者,此余同前。异类,通二。言此异类,即此异品。言余异类,即此同品。若此所立,异类可得,此异品故,应非所立,不证所立。若余所立异类亦可得者,由余异类,此同品故,亦证所立,非非所立。由此因缘,或非所立,或亦所立,故成不定。此当因明六不定中,第四不定,或第五不定。言一切同类可得相者,六不定中当彼第一。言一切异类可得相者,六不定中当彼第二。余文易知。因明道理,玄妙难究。然知邪正,舍此无由。故《地持》云:“菩萨求法,当于何求?当于一切五明处求。求因明者,为破邪论,安立正道。”《瑜伽》第十五言:“云何因明处?谓于观察义中,诸所有事。”所建立法,名观察义。能随顺法,名诸所有事。诸所有事,即是因喻。为因照明观察义故。妙吉祥菩萨谓陈那菩萨曰,为广利益者,当传慈氏所说《瑜伽论》,匡正颓纲。可制因明,重成规矩。陈那敬受指诲,作《因明正理门论》。正理者,诸法本真之体义。门者,权衡照解之所由。门人商羯罗主,以旨微词奥,恐学难穷。乃综括纪纲,而为《因明入正理论》。谓由此论,能入因明正理门故。如是等论,皆应修学。
今诸有情,于如是义,多未穷讨,故昧正理,无所权衡。谓如有一,或取正法少分道理,随自计度执为最胜,即此最胜,标名为宗。如是名宗,当知非理。所以者何?宗名所立。因、喻,名能立。非无因喻,而可成宗。无能立故。亦非因喻,不离诸过,而可成宗。有过因喻,非能立故。又于所立,亦非有法及法,随一或俱有不极成,而说名宗。所依无故。又五相违,亦不名宗。一、现量相违,不名为宗。乖正智故。二、比量相违,不名为宗。乖道理故。三、自教相违,不名为宗。无凭据故。四、世间相违,不名为宗。非共知故。五、自语相违,不名为宗。义乖角故。又义相符,不名为宗。无所诤故。又立宗者,对敌申自。非无敌者,而自申宗。无所对故。今彼所立所说所标,或无因喻,或有因喻而不离过。何成为宗?又于所立,有法及法随一或俱有不极成,或五相违,或义相符,或无敌对。如是等类,何名为宗?是故非理。故《瑜伽》云:“问:以谁为先,谁为建立,谁和合故,何法成耶?答:所知胜解爱乐为先,宗因譬喻为建立,不相违众善抗论者为和合故,所立义成。”诸立宗者,应如是知。 十义量终



秋间日本水野君来华,言今岁十一月,将开东亚佛教大会于东京。为集我佛法中诸大耆宿及诸名流,将所以谋佛法之弘布,使我人类获利益安乐。苟非大悲愿,其孰能致之?!诚盛事也!将见觉日明星,成为光华灿烂之世界。欧美风雨,化为凉飙甘露之乐法矣。清净不敏。闻法之日浅,且慧钝浊,未能淹贯。正发愿修学,不预外事。乃承水野君见招,并言日本诸大名刹,秘藏法宝甚富。自唐以来流入写经,皆无残佚。地震大灾,独获保全。开会期中,正值曝经。愿为介绍一一参观。如须钞写或拍照者,亦愿尽力助成其事。意甚殷笃,愧无以答。故成十义,勉为贡献。非谓有得,聊表所知云尔。犹有请者,《瑜伽论》云,文为所依,义为能依。甚深微细真实法义,若无随顺相应名句而为宣说,义不能显。今所说义,皆宗法相,故为名句,不越所宗。犹如世间一切学术,有其专名乃能解了。此中道理,亦复如是。由是应知,若以世间学术名句,解佛法义,彼终不能超越学术思想。而谓能解佛法道理,无有是处。如是若以佛法名句,解彼学术,亦终不能超越佛法思想。而谓能解学术道理,亦无是处。以二种人,皆未解脱言说相故。虽于其中可有少分相似道理,为近取譬,然不善巧,转为余分间杂牵引,不生正解。非于五明处皆得善巧菩萨,善知诸论,善知世间,不易融贯,随机应说。今佛法中,有几善知世间者?及世间中,有几善知诸论者?彼此言辞,互不极成,宁容相滥!是故不应于佛法中,牵附彼义,和合而转。所和合义,不清净故。例如因明与论理学义若相似,而实有别。佛法因明,唯在悟他。非以斗诤为究竟故。何况无上甚深法义,由假言说,显离言相。世间学术,皆随一切言说而转。义不相似,讵可筹比?!希望大会诸同法侣,于此幸加察焉!
2007年3月内学网刊行 

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