亚里斯多德-形而上学-第40部分

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原因（他宁说这是一个只为自己而存在的独立实是）；至于算术家的诸定理，则我们前
曾说过，即便应用于可感觉事物也全部合适。

章三
　　　　至于那些人设想了意式之存在，并照他们的假定以意式为数——由于脱离实例而抽
象设词的方法——他们假定了各普遍词项的一致性，进而解释数之必须存在。可是，他
们的理由既不充实亦非可能，人们必不因为这些理由而相信数之存在为独立实是。再者，
毕达哥拉斯学派看到许多可感觉事物具有数的属性，便设想实事实物均为数，——不是
说事物可用数来为之计算，而说事物就是数所组成。其故何在？在乐律，在天体，在其
它事物上均见有数的属性。那些说只有数学之数存在的人，照他们自己的立论，本不该
讲这一类道理，可是他们却常说这些可感觉事物不能作学术的主题。照我们前曾说过的，
我们确认这些就是学术的主题。数学对象显然不能离可感觉事物而独立存在；如果独在，
则实体之中就见不到它们的属性了。在这一方面毕达哥拉斯学派并不引人反对；该被批
评的只是他们用数来构成自然体，用无轻无重的事物构成有轻有重的事物，他们所说的
天体，以及其它实物，不象是这个可感觉世界的事物。但那些以数为可分离的人，常认
为“可感觉事物非真实”，而“数式才是真实的公理”，并诉之于性灵以指陈数必须存
在也必须独立于事物之外；于几何对象亦复相似。于是，这是明显的，与此相抗衡的数
论，其说既与之相背，我们现在也正要提出疑问，数若不存在于可感觉事物之内，何以
可感觉事物表现有数的属性，执持数为独在的人们均应该解答这个疑问。
　　　　有些人看到点为线之端亦为线之限，线之于面，面之于体亦然，因而认为这些必是
一类实物。所以，我们必须加以察核，其理由或甚薄弱。因为（一）极端只为这些事物
的限度，自身并非本体。步行或运动一般地必有所终止，照他们的立论，这些也将各成
为一“这个”，为一本体了。这是荒谬的。（二）就算这些也是本体，它们也应是这感
觉世界上的本体；而他们的立论却正在想脱离这感觉世界。它们怎么能分离而得自在？
　　　　又，关于一切数与数学对象，我们倘仍以所论为意有未尽，可慎重提出这一问题，
先天数〈数学对象〉之于后天数〈几何对象〉，它们互不相为资益。对于那些专想维持
数学对象之存在的人，假如数不存在，空间量度也不会存在，而空是量度若不存在，灵
魂与可感觉实体却会得存在。但从所见世界的真象看来，自然体系并不象一篇各幕缺少
联系的坏剧本。对于相信意式的人，这疑难是被忽略了；他们由物质与数制作空间量度，
由数２制线，更毫不怀疑地，由３制面，由４制体，——或者他们另用别的数来制作，
这也并无分别。
　　　　然而这些量度将会成为意式么，或其存在的情况又如何，对于事物又有何作用？这
些全无作用，正象数学对象之全无作用一样。人们若不想干涉数学对象来创立自己的原
则，他就难以从他们的任何定理得其实用，但这并不难设想一些随意的假定，由此纺出
一长串的结论。
　　　　于是，这些思想家为要将数学对象结合于意式就投入了这样的错误。那些最初主于
数有意式与数学两类的人并没有说原也是不能说数学之数怎样存在和由什么组成。他们
把数学数安置在意式数与可感觉数之间。（一）假如这由“大与小”组成，这将与意式
数相同，（他由某些品种的大与小制成空间度量。）（二）假如他举出其它要素，制数
的物质要素也未免太多了。假如两类制数的第一原理均为同一事物，那么元一将于这些
为共通的形式原理。而我们就得追问怎么“一”既可当作许多事物，何以照他所说，数
却不能迳由一制成，而只能由“一”和“未定之两”衍生。
　　　　所有这些都是荒谬的，而且都是互相冲突并自相矛盾的。
　　　　我们在这些理论中似乎见到了雪蒙尼得的长篇文章，那是奴隶们在隐瞒真实缘由时，
矫揉造作起来的。“大与小”这些要素对于硬要它们做不克胜任的事情似乎也在抗议；
它们实在所能制的数并不异于一乘二而又连乘所得的那些数。
　　　　把永恒事物赋予创造过程这也是荒谬的，或者竟是不可能的。
　　　　这毋需置疑于毕达哥拉斯学派曾否以创造属之于永恒事物；因为他们明白地说过无
论是由面或表面，或种籽，或那些他们所未能说明白的元素，来构成元一，总是一经构
制，原来那无所限的便立即为这些极限所定限了。既然他们是在构制一个世界，而是以
自然科学的言语建立理论，对于这样的理论我们加以察核，自非过当，但在目前这研究
中姑让它去吧；我们现在研究的是在那作用于诸不变事物的原理，我们必须研究这一类
数的创生。
　　　　这些思想家说奇数没有创造过程，这就等于说偶数出于创造；有些人并指明偶数是
最先由“不等”制成的——当“大与小”平衡为“等”时就创出偶数。那么，“不等”
在被平衡以前当必属于“大与小”。假如大与小常是被平衡，那么在先便没有“不等”；
因为所常在的只是等，不等就是不常在了。所以明显地，他们引进数的创造说，于理论
并无裨益。

章四
　　　　要素与原理如何与美和善相关的问题中，存着有一个疑难，人们若不能认取这疑难
是该受责备的。疑难是这样：在诸要素中是否有我们所意指善与至善这样一个要素，或
则本善与至善应后于诸要素。神学家们似乎与现代某些思想家相符，他们以否定答复这
问题，说善与美只在自然业已有些进境之后才得出现于事物之中。（他们这样做是旨在
避免有些人以“元一”为第一原理所遭遇的訾议。引起异议的实际并不因为他们以善为
第一原理之属性，而是由于他们把一当作制数的要素使之成为一个原理，这才引起了异
议。老诗人们说，君临宇宙而统治万有的，已不是那些代表宇宙原始力量的夜与天或混
沌，或奥基安〈海洋〉，而是宙斯，这里他们的诗情符合于这思想。这些诗人这样说，
正因为他们想到世界的统治者是在变换；至于那些全不用神话语调的人们，例如费勒色
将与某些人，就合并了善与美而以“至善”为原始的创造者；麦琪们与较晚出的先哲们
亦复如是，例如恩培多克勒与阿那克萨哥拉：前者以友爱为要素之一，后者以理性为第
一原理。执持有不变本体存在的人，有些人说本一亦即本善；但他们认为本善的性质以
元一为主。
　　　　于是，两说孰是？假如基本而永恒的，最为自足的事物竟然并不主要地赋有“善”
这样最自足自持的素质，这正该诧异了。事物之自足而不灭坏者，除由于其本性之善而
外，实在找不到其它缘由。所以，说善是第一原理，宜必不错；若说这原理该就是元一，
或说若非元一，至少，亦应是列数的一个要素，这些都是不可能的。为了避免强烈的反
对意见，有些人放弃了这理论（那些人主张一为要素亦为第一原理的人，从此便将“一”
限为数学之数的原理与要素）；因为照“元一即本善”这理论，诸一将与善的诸品种为
相同，而世上的善也就未免太多了。又，如诸通式均为数，则所有一切通式又将与善的
诸品种相同。让人们设想任何事物的意式。假如所拟只有诸善的意式，则这些还不是诸
本体的意式〈而只是素质的意式〉；假如又设想这些是诸本体的意式，那么一切动植物
与一切事物凡参与于意式的均将是善〈因为意式具有善质〉。
　　　　这些刺谬的推论都跟着〈那元一与本善相合之说〉而来。
　　　　另一问题也跟着发生，那个相对于元一的要素，无论是众多或不等，如大与小，是
否即为本恶（所以一位思想家因为见到创生既然出于诸对成而恶将成为众的本性，就避
免将善属之于一；而另有些人则就直说不等性即恶的本性）。于是，跟着就得是这样，
除了一与本一以外，一切事物均分有此恶，而列数之参与于此恶，较之空间量度具有更
直接的形式，于是恶成为善在其中进行实现的活动范围，而因为对成有毁灭其所对的趋
向，参与其间也便是希望着加以毁灭。照我们才说过的，假如物质潜在地是每一事物，
例如潜在的火便得成为实现之火，于是恶正就是潜在的“善”了。
　　　　所有这些谬论的发生，是由于他们（一）把每一原理均当成了要素；（二）把诸对
成作为原理；（三）把一当作一个原理；（四）又把列数作为通式，也作为能够独立存
在的原始本体。

章五
　　　　于是，假如不把善包括在各个第一原理之中既不可能，而用这样方式把善安置在内
也不可能，那么明显地，对于原理与原始本体的设想尚有不明确之处。任何人以宇宙诺
原理比之于动植物的，他对物质的想法也未为精审；在动植物方面总是较完备的出于较
不完备而未定型的，——就由于这一见解引使那位思想家说第一原理亦当如是，所以本
一便不该是一个现实事物。这是不确的，因为即便是这世界上的动植物，它们所由来的
原理还是完备的；因为这是人繁殖人，种籽并非第一。
　　　　这也是荒谬的，说创造空间同时也创造了数学立体（因为个别事物具备那占有空间
的特性，所以在空间各相分离；但数学对象则并无一定处所），说是数学立体总在某些
处所，却无以说明它们的所在。
　　　　那些人说实物出于诸要素，而数则为最原始实物，他们应该先说明一物之出于只一
物者其义若何，然后说明数由第一原理衍生，其方式又如何？由于混合？但（一）并非
一切事物皆可混合；（二）由要素所产生的事物将异于要素，这样的混合将不能分离，
元一就不能象他们所希望的，永是保持为一个分明的实是。象一音节那样，由于组合？
但（一）这就必须有位置来安排组成要素；（二）人们凡是想到数，应就能够分别的想
到一与众，于是数将是这样的一个组合物——
　　　　“一”加之以“众”，或是“一”加之以“不等”。
　　　　又，一物之出于某物者，某物或仍存在其产品之中，或此产品中并无此某物；数之
出于那些要素者，其要素存于数中，抑不在数中？只有创生的事物方能出于要素而要素
仍存其中。于是数之出于诸要素者是否象出于种籽一样？然而不可区分物应是什么那挤
不出来的。是否出于对成，出于它的可变对成？但一切出于诸对成的事物必别有所不变
者为之底层。一位思想家把一作为“众”的对成，另一位则以一为“等”而把它作为
“不等”的对成，这样数就必须算作是出于对成的了。于是从它的对成演生而成的数还
得有某些不变者在。又，为何世上一切出于对成的，或具有对成的事物，均归灭坏（即
便所有的对成完全用来制成它们，它们也得灭坏），而唯独数不灭坏？关于这一点，什
么都末讲起。可是不管存在或不存在于其产物之中，对成总是有破坏性的，例如斗争破
坏“混合”（可是这又不该破坏；因为那混合物与它并不真是对成）。究属由那一方式，
数作为本体与实是的原因，这问题尚全未决定——（一）是由于数之作为界限么（譬如
点是空间量度的界限）？这就是欧吕托所由决定万物之数的方式，他象有些人用卵石求
得三角形与四方形的数一样，仿效自然对象的形式而为之试求其数（例如人与马就各有
其数），或则（二）是由于音乐为数的比例，因此人及一切其它事物亦当如此？但属性
如白、如甜、如热又何以为其数呢？明显地，数不是事物的怎是或式因；其怎是为比例，
而数为这比例的物质。例如说肌肉或骨之怎是有数存乎其中者，其义如此：三份火与二
分土。数，无论那一个数，总是指点着某些事物的数，或是若干火或若干土，或若干单
位；但其怎是则为各物在混合中的比例；这已不是一个数而是一个混合数比（或是实体
的或是其它类别的数比）。
　　　　于是，无论这是一般的数或是由抽象单位组成的，数既非事物的物质，亦非公式或
式因，也不是事物的有效原因。当然这也不是终极原因。

章六
　　　　人们可以提这问题，因为事物的组成可由一个容易计算的数或一奇数为之说明，这
样，事物可由数获得什么好处。
　　　　事实上，蜜水并不因为是三与三之比而成为更佳，