亚里斯多德-形而上学-第25部分
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故学者应该于那一门学术先有某些端绪。
这里也是清楚的，实现在这意义上，即造诣的序次上与在时间上，也先于潜能。
但（三）实现也在本体上“先于”；（甲）因为事物“后于”发生过程的，在形式
上与本体上是“先于”，例如大人“先于”小孩，人类先于种籽；因为其一已具有其形
式而另一还没有；又因为每一动变的事物总是向着某一原理即终极而动变，（事物之目
的就是它所以发生的原理；创造以其终极为目的，）而实现就是终极，事物之获取其潜
能就为要达到这终极目的。动物并不为具有视觉才去看见，而是为了要看见才有视觉。
相似地，人为了造屋而后有建筑术，为了要进行理论才有理论学术；并不是为了理论学
术大家来进行理论，若说有这样进行理论的，那必是学生在练习理论的能力；这些只在
有限度的意义上谓之理论，学生们对那论题本无进行理论的必要。
又，物质以潜在状态存在，正因为这可以变成形式；当它实现地存在时，它就存在
于形式。这道理适合一切事例，即便其终极为一个动作也可适用。老师当他以实例示显
于其学生时就意谓完成了他的目的，自然也以实例示显于人类。假如这还不够明白，我
们将重提保逊的赫尔梅象，这象究属在内或在外，论其认识难以为之说明。凡以功用为
终极的，功用即实现。所以“埃奴季亚”（EFEραEια，实现）一字原由“埃尔咯”
（EρHF，功用）衍生出来，而引向“隐得来希”（EFGEMEJEια，达到终点）。
在有些事例中，官能运用就是最后的事物（例如视觉就只随时的看，并无视觉的产
物），有些则跟着知能运用就有产品（例如建筑术产生建筑物与建筑工作）。可是在前
一例上动作就可算终极，在后一例上动作只较之潜能为更接近于终极。
建筑工作实施于正在建筑中的事物，与房屋一同实现，一同完成。
于是，凡其动作产生另一些事物为结果的，实现就归于那产物，例如建筑工作，其
实现归于建筑物，纺织工作归于纺织品，它例相似，动变一般地归结于所动变的事物；
至于没有产物的动作，实现只当归之于主动者；例如视觉活动之实现归于视者，神学思
索之实现归于神学者，生活之实现归于灵魂（人生幸福之实现，也当归之于灵魂；因为
幸福也是某一类型的生活）。
于是明显地，本体或形式是实现。照这论点，实现当然在本体上先于潜能；如上所
述，一个实现，在时间上常为另一实现之先，一直上溯到永在的原动者之实现。
但（乙）实现，在较严格的意义上亦为“先于”；永在事物在本体上先于可灭坏事
物，永在事物均非潜在。理由是这样：每一潜能均同时是相对反事物之潜能；不可能在
一主题中出现的事就必不出现，而可能出现的则也可暂不实现。于是可能成“是”的可
以成是或不成是。可能成为“非是”的就可成为非是；可能成为“非是”就是可灭坏；
“可灭坏”，若为全称命意就是在“本体上”灭坏，若为别称命意则可以在地方上，或
在量上，或在质上，与各个可能的非是相关各部分灭坏。因此完全不灭坏的事物完全不
是潜在的，（虽则于某些方面，如说它潜在地具有某些素质或说它潜在于某地方，则也
未尝不可；）所以一切不灭坏事物之存在均为实现存在。一切具有必然性的事物也不会
潜在地存在；所谓必然事物即基本事物，世上若没有这些，其余一切也就不会有。假如
所谓永恒运动这类事物是有的，这些也不会是潜在；这里若有一永动事物：它的运动当
非出于潜能，只在“何从来”与“何处去”的问题上又当别论（若说它具备有各方向动
能的物质，这也未尝不可）。日星与全宇宙是永恒在活动着的，我们毋须象那些自然哲
学家担忧它们某一朝会停止活动。它们也不会倦于这类活动；它们的动变不象可灭坏事
物的动变一样；可灭坏事物所由引起活动的物质与潜能包含有相对反因素，故尔运动是
费劲的；永不灭坏事物之运动出于实现，〈不出于潜能，这是不费劲的。〉那些自身包
含动变的事物如地球与火仿效着不灭坏事物〈天体〉。这些也是永恒活动的；因为它们
自致其活动而自成其动程。但，照我们先前的研究，其它潜能都包含有相对反因素；潜
能之按照理知公式使另一物活动于这方式者，亦能使之活动于相对反的方式；而无理知
潜能则可因其存在或不存在而得相对反的结果。
于是，假如辩证家们所说意式这样的任何公式或本体真是有的，那么就得另有一些
具有更高实现性质的事物，学术与动变将是这些事物的潜能；而学术意式之上将另有更
高学术，动变意式之上将另有更高动变。
于是，实现显然先于潜能与一切动变原理。
章九
由下列论点，这可以明白，实现较之好的潜能还更好而更有价值。凡能有所作为的，
总是一样能做相对反的事业，人能做好事，也同样能做坏事，每一潜能就包涵着这两端；
同一潜能致人健康也致人疾病，致静也致动，建设也破坏，引动建设也引发破坏。这样，
潜能同时涵有各个对反；但相反两项不能同时存在，相反的实现也不能同时见到，例如
健康与疾病不得两存。所以，在潜能无所偏于两者时，善只占其中的一端；因此实现那
善端较其潜善为更善。在恶业也如此，如果结局是恶，这恶的实现比其潜恶为更恶。
于是，清楚地，恶性不离恶事物而独立存在；“恶”在本性上后于潜能。所以我们
也可以说原始与永在诸事物是没有恶，没有缺点，没有偏邪的（所谓偏邪也近于恶业）。
几何图解可由实现发见；我们用分划造成这些图解。图意原只潜在地内含着；倘使
分划先也画上，这就解明了。三角形的诸内角何以等于两直角？因为在一点上所划诸角
等于两直角。假如那些与三角一边的平行线划出来，凡见到图的人就会明白。何以半圆
形内的角无论在何处均成一直角？假如两线为底线与中心垂直的一线，三线相等——人
们倘已知前项几何定例，结论就可以一瞥而知了。所以明显地，潜在的图解因实行分划
而发见；理由是几何学者的思想是一个“实现”，由实现酝成为潜能；迨进行绘划而大
家得以明晓图意，虽则这末一实现是后于相应的潜能；但这潜能却是由那个几何学者的
前一实现发展起来的。
章十
“是”与“非是”这两名词最先应用于有关范畴，其次有关这些范畴的潜能或实现，
或是它们的无潜能与非实现，第三则应用于真实与虚假。真假的问题依事物对象的是否
联合或分离而定，若对象相合者认为相合，相离者认为相离就得其真实；反之，以相离
者为合，以相合者为离，那就弄错了。
这样，所谓真假何时存在，何时又不存在呢？我们必需考虑这些名词的实义。
并不因为我们说你脸是白，所以你脸才白；只因为你脸是白，所以我们这样说才算
说得对。于是，假如有些事物常合而不能离，另些事物常离而不能合，再有些事物是可
离亦可合，则合而为一者便成为“是”，多而不合者为“非是”。关于未定事件，同一
意见或一说明可成为真实也可成为虚假，一时说对了，又一时这却说错了；但于有定事
件，意见就不会一时为真，又一时为假，同一意见要就是常对，要就是常错。
但在非组合事物，又如何谓之是或非是与真或假呢？这样一类的事物既无组合，那
就不能以合为“是”，以离为“非是”，（如说木料是白的或说对角线是不可计量的；）
这里的真假方式当异于上述各例。实际，真假既不同于前例，是非也当不同。（甲）真
假可由这样来鉴定——真实是接触与证实（证实与肯定并不相同），不接触就是不认识。
有如“这是何物”一类问题，除了属性偶然之例外，就不会发生错误；非组合本体亦然
如此。这些都不是潜在而是实现的存在；如其不然，它们将有生灭与成坏；可是这些自
身均无生灭；它们若有创生过程则它们就得由另一些事物来造成。因此，凡怎是与实现
均不可能有假的，问题只在于我们认识或不认识它们而已。但是我们还得实际加以研究
以求明了它们是否确乎具有如此或如彼的性质。
（乙）关于符合真实的所谓“是”与符合虚假的所谓“非是”，其一例为：〈主题
与属性〉两项确乎结合为一者真，不合一者假，另一例为：事物只是个别地存在，如果
没有这样个别性，它就全不存在。真实就在认识这些事物；在这里，虚假是没有的，错
误也不会有，所有的只是无知〈不认识〉——
这无知与目盲并不相似；因为目盲全无视觉，类于全无思想机能，〈无知则是有思
想机能而不能认识可认识的事物。〉这也是明显的，关于不因时而变化的事物也是不会
有错误的。例如我们若假定三角没有变化，则我们就不该设想它们的三内角有时等于，
有时又不等于两直角（因为这样就承认了变化）。可是，这可能设想在同一级事物中，
有的具有某一属性，而有的没有这属性；例如我们“可以”设想所有偶数均非素数，也
“可以”设想有些偶数非素数而有些则是素数。但是碰到单独一个数目，这样类型的错
误就不可能发生；
这里我不能说这一属性或有或无；我们的判断可以或对或错，事实确总是那一个事
实。
卷十
章一
我们前在词类集释中曾说明“一”有数义；元一虽为义甚广，凡事物之直接由于本
性，不由属性而为一者，可综归为四类。（一）延续的事物，其所为延续或是一般的或
以专指“那”出于本性的生长，非由接触，或被捆紮，而成一者；
在这一类中，其活动较单纯而一致的，应是更严格更优先地合乎“一”的命意。
（二）成为整体而具有一定形式者为较高级的“一”，在这类中，其延续之原因当以出
于自性，不以胶粘或搭钉而合成者为重。这一类事物的活动在空间与时间上均属一致而
不可区分；因此，明显地，如一事物具有基本运动（即空间运动）中的基本型式（即圆
运动），这事物基本上就是一个空间量体。于是，有些事物就因其延续或整体而成“一”，
另有些则因其公式为一而成“一”。这类事物在思想上是一，是不可区分的；所谓不可
区分就是说这事物在形式或数上不可区分。（三）于是，个体之在数上为不可区分的，
与（四）在形式上，其理解与认识为不可区分的，所有这些足使本体成为一者，便当是
基本命意上的“一”。这些就是“元一”的四义——自然延续之事物，整体，个别与普
遍。所有这些，有的是在活动上，有的是在思想或公式上不可区分，因而都成为“一”。
但，“那一类事物称为一”，“何以成一”，“其定义如何”，我们应注意到这些
都是不同的问题。“元一”具有这些命意，每一事物得有元一诸义之一者，就可称为一；
但“成为一”，有时是成为具有上述各义的诸事物，有时则另指一些事物，那些事物较
近于一之通义，而具有上述各义的诸事物则较近于一之实旨。这于“元素”或“原因”
亦复如此，人们可用以实指事物，也可用以表征这名词的通义。火之一义是一种元素
（“未定事物”或其它相似事物之因其本性而为元素者亦然），但另一义则不是元素；
作为火与作为一元素并不是同一回事。火只在火的本性上作为一特殊事物时，此火乃为
元素，“元素”这名词则指事物之有如此属性者：即构造实物的基本组成。“原因”与
“一”以及类此的诸名词亦复如此。
也为此故，“成为一”就是成为不可区分，而主要的是成为一“这个”，可得在空
间或在形式或思想上隔离开来；也许可说是成为不可区分的“整体”；但特为重要的还
应是成为各类事物的基本计度，而最严格的说来则是在量上成为计度；由量引伸，然后
及于其它范畴。量必因计度而后明；量之为量或以“一”，或以某一数为计，而一切数
又必因单位之“一”而后知。是以一切量之为量，皆因“一”而得知，量之最初被认识
必由“本一”。这样“一”是数之为数的起点。在其它各级事物也悉其“计量”而最先
为大家所认识；各级计量各为一单位——于长度，宽度
