亚里斯多德-形而上学-第2部分

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人则虽已由这第二原因引起考虑，而却又象未能找到，而仍还执持于全宇宙在成坏论上
是一个不变的“元一”；于其它演化而论，亦复如此。（这种原始信念为初期哲学家共
通的思想）。这就是他们所特有的观点。凡专主宇宙为元一的人们，除了巴门尼德以外，
都未能找到这另一类原因，巴门尼德亦仅说在某种含义上，原因不只一，可有二。但那
些主于多元素的人⑤比较可能涉及这第二原因，他们于冷热，于土木，均一例的作为元
素；他们就认为火是能动的，而水、土等则列于被动类中。
　　　　即便在杂说繁兴的时代，人们就已觉得这些，思想还未足阐明万物的创生，为了真
理还得再探索我们上述的其次一项原因。事物在方生方存之际，或达其善，或成其美，
总不能迳指如火如土以及其它类此之元素为使那些事物成其善美之原因，宇宙也不曾照
这些思想家的想法而演化；若说或善或美，并无所因，而只是些自发与偶然景象，这也
不似真理。于是有人起来说，这由于“理性”——在动物中是这样，在全宇宙也一样。
万物的秩序与安排皆出于这个原因，这么，他比他前人的虚谈确乎较为明朗。我们知道
这明朗的主张出于阿那克萨哥拉，但据说克拉左美奈的赫尔摩底谟更早发表过这种主张。
这主张说明了这一原理：事物所由成其善美的原因，正是事物所由始起动变的原因。

章四
　　　　人们或可推想希萧特，或其他如巴门尼德，是第一个找寻“情欲”这样一事物为现
存万物的一个原理：因为希萧特在叙述宇宙创生时这样说：
　　　　“爱神是她计划成功的第一个神祇”。
　　　　希萧特又说：
　　　　“最初是混沌
　　其次是宽胸的大地，……
　　　　在诸神中爱神位在前列”。
　　　　这暗示在现存万物中最先必须有一个引致动变的原因，而后事物得以结集。这些思
想家们谁先提出这个道理，让我们以后再加考定。但大家可以看到自然间种种形式往往
包涵着相对的性质——不仅有齐整与美丽，还有杂乱与丑陋，而坏的事物常多于好的，
不漂亮的常多于漂亮的，——于是另一个思想家引进了“友”与“斗”作为这两系列不
同素质的各别原因。我们倘跟踪恩培多克勒的观点，了彻其嗫嚅的词意，照他的实义来
解释事物，则我们当可确言友〈爱〉为众善之因，而斗〈憎〉乃众恶之因。这样，我们
若说恩培多克勒提出了（或是第一个提出了）“众善出于本善，众恶出于本恶”的善恶
二因为世间第一原理，当不为误。
　　　　我们在“论自然”中所曾辩明的四因之二，——物因与动因——这些思想家虽已有
所领会，却还是阴晦而不透彻的；
　　　　那些论辩象未经训练的拳术家之行动，他们绕转对手的周遭，有时出击，也表现了
好身手，但总不能算高明的拳术，这些思想家也与此相似，于他们自己所说的道理未必
湛熟；因为，他们一般并不引用，或者只在有限的范围内引用，自己所说的原因。阿那
克萨哥拉引用了“理性”作为创世的机括，可是他平常总不用理性而用别的原因来解答
问题，只在辞穷语尽，无可奈何的时候，他才提示“理性”。恩培多克勒于自己所主张
的原因，虽或引用稍广，亦不充分，而且在引用时也不能免于祇牾。至少，他曾在好些
地方将“友”用作事物离散的原因，将“斗”用作事物结合的原因。如说宇宙万物由憎
斗而解体，还原为各个元素，那么从另一方面看来，火即由此而重复集结在一起了，其
它元素亦然；它们倘又因友爱而重聚为万物时，那几个元素集团该又分散到各物中去了。
　　　　与他的前人比较，恩培多克勒该是第一个将动因分为相异而相对的两个来源。他也
是第一个主于物质元素有四；可是他实际上，往往将四元素当作两元素，把火列在一边，
土、气、水作为同类性质，列在相反的一边。我们可以在研究他的诗句时，看到他这些
意绪。这一位哲学家所讲的原理就是这样，其数则或为四或为二。
　　　　留基伯与他的同门德谟克利特以“空”与“实”为元素，他们举“实”为“是”，
举“空”为“无是”：他们并谓是即不离于无是，故当空不逾实，实不逾空；他们以此
为万有的物因。那些以万物出于同一底层物质的变化的人认为“疎”与“密”为变化之
本，他们同样认为在元素上的诸差异引致其它各种的质变。他们说这些差异有三：形状，
秩序，位置。他们说一切“实是”只因韻律，接触，与趋向三者之异遂成千差万别；韻
律即形状，接触即秩序，趋向即位置；例如Ａ与Ｎ形状相异，ＡＮ与ＮＡ秩序相异，Ｚ
与Ｎ位置相异。至于动变的问题——事物从何而生动变？如何以成动变？——这些思想
家，和其他的人一样，疎懒地略去了。
　　　　关于这两因，早期哲学家的研究似乎就发展到这里。

章五
　　　　在这些哲学家以前及同时，素以数学领先的所谓毕达哥拉斯学派不但促进了数学研
究，而且是沉浸在数学之中的，他们认为“数”乃万物之原。在自然诸原理中第一是
“数”理，他们见到许多事物的生成与存在，与其归之于火，或土或水，毋宁归之于数。
数值之变可以成“道义”，可以成“魂魄”，可以成“理性”，可以成“机会”——相
似地，万物皆可以数来说明。他们又见到了音律的变化与比例可由数来计算，——因此，
他们想到自然间万物似乎莫不可由数范成，数遂为自然间的第一义；
　　　　他们认为数的要素即万物的要素，而全宇宙也是一数，并应是一个乐调。他们将事
物之可以数与音律为表征者收集起来，加以编排，使宇宙的各部分符合于一个完整秩序；
在那里发现有罅隙，他们就为之补缀，俾能自圆其说。例如１０被认为是数之全终，宇
宙的全数亦应为１０，天体之总数亦应为１０，但可见的天体却只有９个，于是他们造
为“对地”——第十个天体——
　　　　来凑足成数。我们曾在别篇更详明地讨论过这些问题。
　　　　我们重温这些思想家的目的是想看一看他们所举诸原理与我们所说绪原因或有所符
合。这些思想家，明显地，认为数就是宇宙万有之物质，其变化其常态皆出于数；而数
的要素则为“奇”“偶”，奇数有限，偶数无限；“元一”衍于奇偶（元一可为奇，亦
可成偶），而列数出于元一；如前所述，全宇宙为数的一个系列。
　　　　这学派中另有些人说原理有十，分成两系列：

　　　　有限　奇　一　右　男　静　直　明　善　正
　　　　无限　偶　众　左　女　动　曲　暗　恶　斜

　　　　阿尔克迈恩似乎也曾有同样的想法，或是他得之于那些人，或是那些人得之于他；
总之他们的学说相似，他说人事辄不单行，世道时见双致，例如白与黑，甘与苦，善与
恶，大与小。但他的“对成”与毕达哥拉斯学派又稍有不同，他的对成随手可以拈来，
不象毕达哥拉斯学派有肯定的数目与内容。
　　　　从这两学派，我们得知“对成”为事物之原理；至于对成的节目则我们应向各个学
派分别讲教。可是这些原理怎样能与我们所述诸因相贯通，则他们并未说明；似乎他们
将这些要素归属于物质；照他们所说，凭此类要素为内含成分就可以组合而范造本体。
　　　　从这些旧说，我们已可充分认取古人所云“自然为多元素所成”的真义；但也有些
人把“宇宙拟为一个实是”，他们〈主一论者〉立说有高卑，而各家所说与自然实际现
象相符合的程度也不同。我们在这里研究自然诸因时，当不能详论他们的观点，他们所
说实是之为一，并不以“一”创造“实是”，这与有些自然哲学家即以实是为一面又把
一当作物质来创造实是者有异，他们立说不同于那些人；自然哲学家附加有“变”，他
们则说“宇宙不变”。我们现在的研究，只作简要的介绍就够了：巴门尼德之所谓一者
似乎只是“一于定义”而已；梅里苏则“一于物质”，因此巴氏谓一有限，而梅氏谓一
无限齐诺芬尼（据说他是巴氏老师）原是一元论的创始人，于此并没有明确的论述，那
后期两家的宗旨似乎他也并未深知，可是论及全宇宙时，他说“一于神”。我们现在于
略嫌疎阔的齐诺芬尼与梅里苏两家存而不论；惟巴门尼德在好多方面颇有精义。他宣称
“是以外便无非是”，存在之为存在者必一，这就不会有不存在者存在（这些我们已在
“物学”中说得较为详明）；⑤但在见到我们官感世界非一的现象与他“自然之定义必
一”的主张有所扞格时，他又提出了两因两理，名之曰热与冷，即火与地；于此两者，
他把热归属于“是”冷归属于“非是”。
　　　　从现在与我们列座共论的这些古哲处，我们已获益匪浅了。
　　　　这些古哲，一部分以物质为世间第一原理，如水如火，以及类此者皆属实体；这部
分人或谓实体只一，或谓非止一种，至于其意专主物质则大家相同。另一部分人则于物
因之外又举出了动因；这部分人或谓动因只一，或谓动因有二。
　　　　于是，直到意大利学派以及此后的学派止，哲学家们对这些问题的讨论还是晦涩的，
只是实际上他们也引用了两因——两因之一是动变的来源。这来源或一或二。但毕达哥
拉斯学派也曾说到世间具有两理的意思，又辅加了他们所特有的道理，认为有限与无限
不是火或地或类此诸元素之属性，“无限”与“元一”正是他们所谓事物之本体：这就
是“数”成为万物之本体的根据。他们就这样说明这一问题；他们开始说明事物之怎是
而为之制订定义，但将问题处理得太简单了。他们所制定义既每嫌肤浅，在思想上也未
免草率；他们意谓诠释事物的定义中，其第一项目就可作为事物的本体，犹如人们因为
“二”是用来指示“倍”的第一个数目，就将“二”当作“倍”。但“倍”与“二”实
在不同；它们倘属相同，则一物便可成为多物了。——这样引申的结论，他们真也做了
出来。从这些先哲与其后继者我们所能学到的有这么多。

章六
　　　　在上列学术诸体系之后，来了柏位图的哲学，他虽则大体上步趋于这些思想家，却
又与意大利学派颇有不同。在青年起，他最初与克拉底鲁相熟识，因此娴习了赫拉克利
特诸教义（一切可感觉事物永远在流变之中，对于事物的认识是不可能的），在他晚年
还执持着这些观点。苏格拉底正忙着谈论伦理问题，他遗忘了作一整体的自然世界，却
想在伦理问题中求得普遍真理；他开始用心于为事物觅取定义。柏拉图接受了他的教诲，
但他主张将问题从可感觉事物移到另一类实是上去——因为感性事物既然变动不居，就
无可捉摸，那能为之定义，一切通则也不会从这里制出。这另一类事物，他名之曰“意
第亚”〈意式〉ιδEα，凡可感觉事物皆从于意式，亦复系于意式：许多事物凡同参一
意式者，其名亦同。但这“参”字是新鲜的；毕达哥拉斯学派说：事物之存在，“效”
于“数”；柏拉图更其名而别为之说曰：事物之存在，“参“于“意式”。至于怎样能
对通式或“参”或“效”，他们留给大家去捉摸。
　　　　他说在可感觉事物与通式以外，还有数理对象，数理对象具有中间性，它们异于可
感觉事物者为常存而不变，异于通式者为每一通式各独成一体，而数理事物则往往许多
相似。
　　　　通式既为其它一切事物之因，他因而认为通式之要素即一切事物之要素。“大与小”
之参于一者，由是产生了数，故数之物因为“大与小”，其式因为“一”。他同意毕达
哥拉斯学派所说元一是本体，不作其它实是的云谓，也同意他们所说数是一切事物所由
成实的原因；但在涉及“无限”时，他不以无限〈无定〉为一个单纯原理，而用“大与
小”为之构成，并举示有所谓“未定之两”——关于这一点他是特殊的。
　　　　他认为数离开可感觉事物而独立存在，这也与他们相巽，毕达哥拉斯学派认为事物
即数。他将一与数从事物分离开来，又引入了通式，这些与毕达哥拉斯学派分歧之处大
抵由于他对事物定义的研究引起的（早期思想家全不运用辩证法）；他将“一”以外的
另一原理，作为“未定之两”，是因为他相信除了素数以外，各数均可由“两”作为可
塑材料，随意制成。
　　　　事实并不如此；这不是一个健全的理论。他们使通式�