亚里斯多德-形而上学-第15部分

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己”；一人有多种缘因，——如动物，如两脚动物——但人总是“由己”而为人。（五）
一切质性之专属于一事物者，或分离于自性之外而可当作是专属的质性也可称“由己”。

章十九
　　　　“安排”的命意是指那些从部分合成的事物，各因其地位、能力、种类而加以安置；
各个部分自有其应处的部位，“第亚色茜”（διαθEσιI）这字的原义就是使事物
各得其所。

章二十
　　　　“有”〈持有过程〉的命意（一）是持有者与其所有物的一种活动，类如一个动作
或动变。因为一个制造与一个被制造之间，应有一个“制造过程”；这样在那个有一衣
服，与他所有的衣服之间应有一个“希克雪斯”（EξιI）〈持有过程〉。实际上，这
一类的“有”显然是不能有的；因为，如果容许这样的“有”，“有”将累进至于无尽。
（二）“有”或“固有”〈习惯或常态〉的含义就是安排，从安排来解释，有的安排得
好，有的安排得不好，有的作内部安排，有的是依外物为参考而安排；例如健康是一个
“常态”，也是如此的一个安排。
　　　　（三）假如只是如此安排的一部分，我们也说是一个“希克雪斯”〈常态〉；因为
部分的好处亦必为整体所“固有”。

章二十一
　　　　秉赋〈感受〉的含义（一）是一些素质，对于这些素质，一事物能被变改，例如白
与黑，甜与苦，重与轻，以及其它类此者。（二）是这些变改的实现——已实现了的上
述诸变改。
　　　　（三）以之专指有害的变改与活动，尤其是惨痛的损伤。
　　　　（四）不幸的遭遇与惨痛的经验，其钜大者被称为“巴淑斯”（πHθHｓ）。

章二十二
　　　　我们说“阙失”〈褫夺〉，（一）倘一事物原应有的属性，它却没有（生来就没有；
或以后失去）；例如一植物说是“阙失”眼睛。（二）倘一事物，本身或其同族〈科属〉
原应有的质性，它却没有；例如一个盲人与一鼹鼠虽同为失明而其义两异；以鼹鼠而论，
动物皆能视而彼独失明，以盲人而论，则他原本有眼能视，以后失明。（三）倘一事物
原应有的质性，在那原应有这质性的时间内，它却没有；例如盲是一个“阙失”，可是
人不一定一生全盲，他只应在能见的年龄内而不能见才被称为失明。相似地，有盲于介
体的，有盲于机能的，有盲于对象的，有盲于环境的，相应于这些，只在他原应能见的
情况中而不能见时，才谓之“失”明。（四）用强力取去任何事物被称为〈阙失〉“褫
夺”。
　　　　实际，我们有多少个“不”（α－）〈或“无”〉的字头就该有多少种“阙失”；
例如一事物说是“不等”就因失去了相等性，而那相等性它原应是有的；又如说“不可
见”，当是因为它全没有色，或只有不明显的色，又如说“无脚”当是因为它全没有脚，
或是只有不健全的脚。一个“阙失”辞可应用于虽有其属性而不良好的，例如“无核”；
或应用于虽有其属性而不顺适的，例如一事物缺乏可切削性，这可以说它全切不动，也
可以说它很难切削。“阙失”词也可应用于全无此物的；这样，我们所称为盲人应指那
双目失明的，不是指那独眼的人。所以，这不是每个人非“善”即“恶”，或“义”或
“不义”，人也有在中间状态的。

章二十三
　　　　“有”〈“持有”〉〈爱希音〉的含义甚多；（一）依自己的性情或意向来处理一
事物；这么，疾病“有”其身，暴君“有”其城，人民“有”他所穿的衣。（二）事物
之能接受而持存之者亦称“有”，如青铜“有”雕象的形状，以及身“有”疾病。（三）
事物之能容受而持存之者；例如我们说瓶“有”水，城“有”人，船“有”水手；全体
之“持有”其部分也如此。（四）阻止别一事物依自己的意向而活动亦称为“持有”，
如柱持有屋顶的重压；又如诗人有亚特拉斯“持”〈有〉天之说，否则天就要塌落，有
些自然哲学家也这样说的。推广“持有”的含义，凡使事物结合而不致因各自的冲动而
分散者也称为“持有”那个所结合的事物。
　　　　“存在于某事物”具有相似与相符于“持有”的命意。

章二十四
　　　　“从所来”的含义（一）是从某些事物来，如从物质来，可有两类，或从于最高科
属或从于最低品种；其前一义有如可熔之物均从水来，而另一义则如雕象从青铜来。
（二）是从第一动因来；例如打架从何来？从吵嘴来，因为吵嘴是打架的起源。（三）
从物与形的综合体来，如部分从全体来，诗句从“伊里埃”来，石块从房屋来（所有这
些，其整体总是物与形的综合；因为形是终极，凡物能达其终极者方为完全）。
　　　　（四）从部分来的通式，例如人从“两脚”动物来，音节从音注来，这与雕象从青
铜来的含义有别；因综合实体从可感觉物质来，而通式则是从通式材料来的。有些事物
从别些事物来，就是这样。（五）另有一些事物是从其它事物中的一部分来的；例如小
孩从父与母来，植物从大地来，它们只是“从”父母与大地中的一部分“来”的。（六）
另有些“从所来”是时间上在一事物之后，例如黑夜从白日来，风暴从晴朗来，因为一
事物跟在别一事物之后。关于这些，有的象上所引两例指示先后的变化；有些则仅是时
间相衔接而已，例如“从”春分开航，意即航程始于春分之后；“从”第雄尼西〈酒神〉
节日“来”了柴琪里〈初果〉节日，因为初果节是在酒神节之后。

章二十五
　　　　“部分”的命意是（一）（甲）一量元所可以成为区分的；
　　　　例如二是三的一部分，在一量元中作为量而取出的，就称为为量元的一个“部分”。
（乙）这只在第一义上被称为部分；因此，二称为三的一“部分”，这只能以三作为一
个全体看，方能成立，倘三不作为一整体，二就不算三的“部分”。（二）一类事物不
在量上作成区分，而在形式上作成若干区分，也被称为它的“部分”；因此我们说品种
〈宗姓〉是科属〈种族〉的“部分”。（三）一个全体分成若干要素；或是若干要素组
成一个全体，这全体就是具有通式的事物；例如对于铜球或铜立方，它们所赖以表达通
式的物质，铜和圆弧或正方角，——这些要素都是这些全体的部分。（四）在定义中所
赖以阐释这一事物的诸要素也是全体的部分；因此科属也可称为品种的一个部分，虽则
在另一含义上，品种正是科属的一部分。

章二十六
　　　　“全”〈全体〉的命意（一）是说这个作为一个天然的整体，不缺少应有的任何部
分，（二）这个包容了成为一个整体所必需包容的事物；这所包容的各事物可以本各是
一而合成为整一，亦可并非各一而合成整一。（甲）以类为“全”，同类诸物原是各成
一物的，但总持起来，以全类作一整体说也是真确的，例如人、马、神等本各是一生物，
因此用一个普遍名词为之作成统称。但（乙）以各个不同的部分组成为一全体，延续而
有外限，其部分只是潜存而未实现的事物（已实现的事物作为部分而包涵于全体之中也
是可以的）。关于这些事物，其天生为“全”的较人造的“全”为高，这是我们在上面
释“一”时已说过了，“全体性”实际上就是“统一性”之别格。又，诸量元之有始、
中、末者，凡在各段落内没有差别的，这些量元被称为“共”。凡在各段落内位置有差
异的称为“全”。再方面都具备的则既称“共”亦称“全”。
　　　　这些事物在其各个部分的位置移动后，形状虽变而本性不变，例如腊或涂料。它们
就既为“共”又为“全”；因为它们具备两种特性，水及所有的液体与数是以“共”计
的，人们不说“全水”或“全数”，（除了将“全”字含义予以推广。）事物作为整一
而集在一起时称“共”；作为分离面独立的个体集在一起时称“总”。“共计”就是
“这些单位的总数”。

章二十七
　　　　量性的事物没有任何境况可被说在“剪裁”；这必需是一个“全”〈整体〉而又能
区分的事物方可应用这名词。再个被取去一个时，我们不说是“剪裁”（因为剪裁所移
去的部分总是不等于剩下部分的），一般的“数”不说“剪裁”；凡说“剪裁”，怎是
〈要素〉必须仍留存在剩余的部分；倘一杯被剪裁，仍必不失其为杯；但于数而论就大
不同了。又，即便事物由不同部分组成，也不能说这些都可剪裁；于某一含义上讲，数
可以作为相同部分组成，也可以作不同部分组成的，（如三可以说是三个一组成，也可
以说是一与二组成）；一般说来，凡事物其中的位置无关的，如水，都是不能被剪裁的；
　　　　凡事物可加剪裁的，必须其中要素有位置关系。而且它们必须是延续的；因为一句
乐谱由不同音节组成，各音节是有一定位置的，可是这就不容许“剪裁”。此外，对一
个整体的事物施以剪裁，并不是任何部分均可截去；截去的部分，不应是那个含决定因
素的部分，也不是不管其位置而截去其任何部分；例如一个杯，倘穿透一个洞，这不是
“剪裁”；只有杯柄或其突出的部分被截去，方可称为剪裁；一个人被“剪裁”〈截肢〉
不是说他的肌肉或脾脏割掉，这是说他的手足或指被支解，而那一经解去的部分还须是
不能再生。所以发秃不算“剪裁”。

章二十八
　　　　“科属”〈种族〉一辞应用于（一）事物的生殖，同型而延续的，例如说“族类长
存”就是“生命延续”而不绝的意思。（二）这名词应用于生物的始祖；因此在“种族”
上，有的称希腊人，为的他们是希伦的子孙，有的称伊雄人，就为了伊雄是他们的始祖，
这字用于生殖者总以父系为主，虽则有时也用于供应生殖物质的母系，人们也有由母系
取得其族姓者。例如我们说是“妣拉”的后裔。（三）科属的含义之一是以平面为一切
平面形的类型，立体是一切立体形的类型；每个平面与立体图虽为形不一，而为类于平
面与立体者则一；这就是异形间所可求得的类同。又，（四）凡在定义中“什么”所包
括的基本组成要素即是“属”，属内的差异就成为品种之质别。
　　　　这样，“属”就就用于（一）同类的生殖延续，（二）同类事物动变中的作始者，
（三）凡差灵异质别所从产生的底层称为物质，因此我们也将“属”作为物质。
　　　　那些事物称为“于属有别”者，（一）其切身底层不同，一事物的底层不能析为别
一事物的底层，亦不能将两事物的底层析成同一事物，例如通式与物质“于属有别”；
以及（二）事物隶于实是之不同范畴者；事物之所以成其为事物者，或由怎是，或由素
质，或由上所曾分别述及的其它范畴；这些也不能互为析换，不能析为同一事物（所以
范畴有别即是“于属有别”〉。

章二十九
　　　　“假”的命意是（一）作为一事物，这是假的，（甲）因为这些不能拼合在一起，
或则并没有拼合在一起，例如，“正方形的对角线可以其边来计量”或”你是坐着”；
因为前一句在任何时候都是假的，而后一句则有时是假的；如上两义，它们都是“无此
事物”。（乙）有些事物虽然存在，而其所示现的事物实不存在，或似有而实无，例如
一个梦或一张草图；这些虽也是一些事物，但其它们所示现的景象，我们无处可求得其
着落。于是我们就说这些是“假”的，——或则它们实不存在，或则它们所示现者实不
存在。
　　　　（二）一个“假”记录〈一句“假”话〉是那并不存在的事物之记录，事物既假，
关于它的记录亦必为假记录。凡你所记录，并非你所实指的，这也是假记录；例如，一
个“三角”，你却做成“圆”的记录，这是“假”的。在某一意义上讲，一事物只有一
个记录，就是它的本体之记录；但在另一意义上讲，一事物可有许多记录，因事物与事
物本身而加之以其属性仍为同一事物，例如“苏格拉底”与“文明的苏格拉底”是同一
个人（一个假记录则除了别有解释之外，并不是任何事物的记录），所以安蒂瑞尼认为
一个主题只有一个云谓，除了对本身记录以外，事物不能有其它的说明——这样，他是
太简单了；照他的说法，世间将不可能有矛盾，而且也不可能有错误了。但我们可凭事
物本身来叙述每一事物，也可