亚里斯多德-形而上学-第13部分

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“白”的所以为“是”）这样，当一事物在属性上被说成是另一物，这可以因为它们原
属于同一物，所以同成其所是，或则因为那属性所属而成其所以为“是”或则因为那具
有一属性的主词本身以此为云谓而为之“是”。
　　　　（二）主要诸“是”的分类略同于云谓的分类〈范畴〉，云谓有多少类，“是”也
就该有多少类。云谓说明主题是何物，有些说明它的质，有些说量，有些说关系，有些
说动或被动，有些说何地，有些说何时，实是总得有一义符合于这些说明之一。至于说
这人正在恢复健康或说这人恢复健康，以及说这人正在步行，或正在切削，或说“这人
步行或切削”，〈正是与是〉其间有何分别，这里暂不予以置意；余者类此。
　　　　（三）又，“是”与“现是”表明一个记载为真确，“非是”就表明一个记载不实，
是假的，——这与是非格相似；例如“苏格拉底‘是’文明的”，表明这是确实的，或
如“苏格拉底‘是’不白的”，也表明这是确实的，如果说“一个正方的对角线‘不是’
可以用它的边来计量的”，这里表明了谁若说“是”就成为假的了。
　　　　（四）又，“当是”与“实是”表明我们所提及的事物有些潜在地“是”，有些则
为完全实现的是。我们于见到尚潜在的事物与已实现的事物，总是都已见着；我们于认
识那能实现的事物，与认识那正在实现着的事物总是都认识了；我们于已安定了的与可
得安定的事物，也都算它是安定。同样也可与共论本体；我们说赫尔梅〈艺神〉是在大
理石中，或说半线是在全线中，还没有成熟的颗粒也说这是穀。至于一事物何时可谓潜
在，何时尚未为潜在，当于别处另述。

章八
　　　　我们称为本体的（一）是单纯物体，如土、火、水之类，和一般由此类单纯物体相
成的事物，包括动物与鬼神，和它们的各个部分。所有这些都被称为本体，因为它们不
为别的主题作云谓，而别的事物却为它们作云谓。（二）是那些内在的事物，虽不标指
着主题，却是使事物所由能成为“实是”的原因，例如魂是动物所由成为“实是”的原
因。
　　　　（三）是那些事物中所存在的部分，凭这些部分作范限与标记而后事物才得成为独
立个体，而这些部分若毁灭，那些事物也全毁灭，例如有些人说，失平面则体不立，失
其线则面不成；那些人于“数”也认为有类此的本性；因为他们说，失其数则万物不存，
万物皆因数以成其范限。（四）“怎是”，其公式即定义，这也被称为各事物的本体。
　　　　这么，“本体”可有二义：（甲）凡属于最底层而无由再以别一事物来为之说明的，
（乙）那些既然成为一个“这个”，也就可以分离而独立的——这里第二义并以指说各
个可独立的形状或形式。

章九
　　　　“同”的命意（一）是从属性上说的，例如“白”与“文明的”其所同在于都作为
某物的属性；“人”同于“文明的”是因为一物是另一物的属性；“文明的”同于“人”
则因“文明”为“人”的属性。“实是”的同体复合应相同于各单体，各单体的实是应
互同并相同于实是的复合，“这人”与“这文明的”相同于“这文明的人”；“这个”
亦与那些相同。所以这些叙述是没有普遍性的；你如说“所有的人全都文明”这就不确
实了；（因为普遍性出于事物的本性，而属性仅偶然从属于事物；）这些叙述只能各别
应用于个别事物。“苏格拉底”与“文明的苏格拉底”可以被认为相同；但苏格拉底不
能作为苏格拉底以外别个人的主词，所以我们不能象说“每个人”那样说“每个苏格拉
底”。
　　　　除了上述命意外，“同”的别一命意是（二）从本性上说的，这里“一”有几项含
义，“同”的含义也就可有几项，物质可以类为一，或以数为一，或因其怎是而为一者，
凡事物之由此而为“一”者亦即为“同”。所以同就是多于一的事物之“合一”，或是
一事物而被当作多于一事物之合一；有时我们说一物与它本身相同，因先前我们拿它当
作了两物。
　　　　事物被称为“别”，如果它们的种类，或物质，或其怎是的定义超过了一；一般讲
来，“别”之各义与“同”相反。
　　　　“异”应用于（一）那些事物虽各有别而在某些方面仍有所同的，如于科属，或于
品种，或于比拟，各有所同而不是悉数相同，（二）那些科属有别以至相对反的事物，
并适用于一切在本体上有别的事物。
　　　　在各方面有相同属性的事物被称为“似”，那些事物，其性质是相同的，以及其相
同的属性多于相异的属性者也被称为“似”；一事物与另一事物，大多数的属性，或属
性中较重要的能变属性（每一对成属性的两端之一）为两相共通者，这两事物亦相“似”。
“不似”的含义，反于“相似”。

章十
　　　　“相反”〈对反〉一辞应用于相反〈矛盾〉，与对成，与相关，与阙失和持有，以
及生成和消解所从发生和所向演进的两端；凡一切事物的质性，其两极可涵融于同一事
物中而不能同时出现的——无论是它们的本身或其组成——被称为相反。一物不能同时
是灰与白；所以灰与白的原色是“相反”的。
　　　　“相对”〈对成〉一辞应用（一）于科属相异的属性，这些属性不能同时归属于一
个主题的，（二）在同科属中其间差异最大的两事物；（三）在同一广涵事物中所可涵
有差别最大的属性；（四）在同一职能中所管辖的最相异之事物，（五）事物之间，在
科属而论，或品种而论，或就其自身而论，其差别最大的也可应用这一辞。除了上述数
类外，凡事物持有上述各类的对成，与容受或产生，或可能容受与产生，或正在容受与
产生，或是接受与拒绝，或是在持有与褫夺着上述那些对成的，也被称为相对。因为
“一”与“是”含义甚多，其它诸名辞从此衍生，所以“同”、“别”、“相对”等辞
亦必相符而有甚多命意，所以它们在各范畴中亦必有各别的含义。
　　　　“品种有别”应用于同一科属而互不相从的事物，或在同一科属而有所差异的事物，
或事物在它们本体上含有一些相对性，以及含有所以各自成为独立品种的相对性（包括
所有的相对性或所谓基本上的相对性）；这样，那些事物在同一科属〈门类〉中，其品
种可得各自制成定义的（例如人与马同为动物类，而它们各自的定义则不同），以及那
些事物本体相同而仍有所异的，这些也称为“品种有别”。“品种相同”的各个命意与
上述的“有别”却正相反。

章十一
　　　　“先于”与“后于”应用于（一）（甲）事物之较近于某些起点，（假定每一级事
物各有其起点，即准始），这起点或出于自然，以绝对事物为准，或以某事物或某地点
或某人为准；如说某物在空间位置上先于某物，即较近于某处，这某处或为自然体系所
确定（如说在中间或在最末位置），或是以其一偶然事物为准；说某事物为“后于”，
即铰远于那个为准的某事物。（乙）其它事物在时间上说“先于”；有些是因为较远于
现在，即过去事件，特罗亚战争“先于”波斯战争，因为那是去今较远；有些则因为较
近于现在，即将来事件，例如说尼米亚赛会“先于”比色亚赛会，我们将现在作为一个
起点，凡较近于这起点的就说是“先于”。（丙）其它事物，因较近于原动者，在动变
上说“先于”，例如小孩“先于”成人；
　　　　至于原动者的动变则由自己开始而是绝对的。（丁）其它事物，因为它权能超越，
就在权能上说“先于”，亦即是以权能较大的为“先于”；这样凡是“后于”的必需跟
从“先于”的意旨；
　　　　“先于”〈先天〉令动，“后于”〈后天〉就动；在这里，意旨就是起点。（戊）
其它事物，又有在“序列”上说是“先于”的；这些是依照某些规律，以某一特定事物
为准来安排各个事物，例如在合唱中，第二歌者先于第三，在竖琴上粼末弦先于末弦；
因为在合唱中，是以第一歌者为领导，而在竖琴上则以中弦为音准。
　　　　除了上述的意义称为“先于”外，（二）另一意义是凡“先于”认识的也绝对地作
为“先于”；这些定义上“先于”的并不在感觉上也相应是“先于”。在定义上以普遍
为“先于”；
　　　　关于感觉，则以个别为“先于”。又，在定义上，属性“先于”整体，例如“文明
的”应“先于”“文明人”，因为定义不能没有各个部分以成其整体；可是“文明性”
又必须有一个文明人才能示现。（三）凡“先于”事物，其属性也被称为“先于”，例
如直“先于”平；因为直是线的属性，平是面的属性，〈线应先于面，所以直也应先于
平〉。有些事物被称为“先于”与“后于”就是这样。
　　　　又，（四）事物有由于本性与本体而作先后之别，物有可不依它物而自存在的，而
它物则必需依之而后能存在，——
　　　　这个区别，柏拉图曾讲过。我们若考虑到“实是”的各个命意，那么，第一，主题
应是“先于”，亦即本体应是“先于”；第二，有些事物可因潜在而成为先于；有些则
因其完全实现而成为“先于”；例如以潜能论，则未完成之线“先于”全线，部分“先
于”完全，物质“先于”其综合实体；但以其完全实现论，则这些是“后于”；因为只
在整体解散后，那些组成部分才能独立存在。所以有时一切事物就因为适应于这第四义
而被称为“先于”与“后于”。有些事物，在创生上说，可以不依它事物而存在，其全
体不赖部分〈来构造〉，有些事物，在解消上说亦然，其部分不待全体〈的解散〉。其
它情况亦复相似。

章十二
　　　　潜能〈能〉，〈潜在〉的命意是（一）动变之源，这能力不存在于被动变的事物，
而存在另一物之中，或存在于那动变事物但不在被动变的状态；例如建筑技术是一能力，
这并不存在于那一幢被建筑物中，至于治病也是一能力，这就能在病人身上找到，但当
这病人发生自疗能力时，他一方面虽是病人，另一方面却又是自己的医师。一般说来，
“能”是使它物动变之源（或是将自己当作它物而使之动变），（二）亦可说是一事物
被另一事物动变之源（或被自己动变如被另一事物动变）。这样，一病人忍受某些痛苦，
我们就说他有忍耐能力；这个我们有时对他忍受了任何一些痛苦就这样说，有时则专指
他的忍耐能力有益于使病痊愈的这部分而言。（三）
　　　　做好一项工作的才干，（或是能做得称心如意）可说是“能”，我们有时对那些只
能走路而不能好好走的，只能说话而不能称心如意地说话的人，说他们“不能”走路，
“不能”说话。
　　　　（四）在被动变而论，亦然。（五）事物若由于某些品德而达成绝对不受动，不变
化，或不易变坏的，这也被称为“能”；
　　　　因为事物之被打碎、压破或弯曲，或一般的被毁灭，并不是由于它们有“能”而正
是由于它们缺乏某“能”，或缺乏某物之故；对于这些破坏过程，事物倘能不受影响，
或虽受影响而几乎无所动变，这就表现它具有一种“能”，因此它达到了某种积极境界，
而于被动变中能有所自见。
　　　　“能”既有这些不同的命意，“能者”的一义（甲）就指某一事物能使其它事物，
或将自己当作另一事物开始一个动变（凡能使一运动中的事物归于静止的，也是能者之
一义）；
　　　　（乙）另一义是对于这事物，另一些事物具有这些“能”〈即被动变的能〉；（丙）
另一义是，事物之有变化为另一事物的“能”，亦称“能者”，不管是变好或变坏，
（即使是由变化而至于灭亡，我们也称之为“能”变，苟无此“能”，它就无以自就于
灭亡；实际上，这该是它具有某一趋向与原因与原理才使它能忍受灭亡；有时也可以这
样来理解，它或是获得了些什么，或是褫夺了些什么，〈所以趋于灭亡；〉但“褫夺”
可作为获得了某一个“阙失”解，失去某物等于获得某物的“褫夺”；这样，事物就在
两方均可有所“能”了，包括正面的有〈某物〉与反面的有〈即有某物之褫夺〉；如果
“阙失”不从反面来看作“有”，“能者”便得应用两个不同的含义）；
　　　　（丁）又一义是事物之称“能者”，因为没有其它事物，（