梵本因明人正理论 研究-第6部分

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动词的现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称，rbhayatra…avyabnicarat（两俱决定）是阳性、单数、从格。
　　玄奘对后部分来取意译，“神我”一词未译，译为“所立法差别相违积聚他”，可能是为了和“法差别相违因”相对应。
　　（57）｜｜　dharmi…svarupa…viparita…sadhano　yatha　｜　na　dravyam　na　karma　na　guno　bhavah　eka…dravya…vat…tvat　guna…karasu　ca　bhavat　samanya…vi'sesavatiti　｜　ayam　hi　hetur　yatha　dravya…adi…pratisedhambhavasya　sadhayati　tatha　bhavasya　abhavatvam　apisadnayati　｜　rbhayatra…avyabhicarat　｜｜　
　　译：不法自相相违因，如说有性非实、非进、非德，一实有性故，有德、业故，如同异口犹如此因成立有性的遮实等，也成立有性的非有性，俱决定故。
　　玄奘译为：有法自相相违因者，如说有性非实、非德、非业，有一实故，有德业故，如同异性，俱决定故。
　　玄奘译为：有法自相相违因者，如说有性非实、非德、非业，有一实故，有德业故，如同异性。此因如能成遮实等，如是亦能成遮有性，俱决定故。
　　释：dharmi…svarupa…viparita…sadhanah（有法自相相违因，ah因迂浊音n，所以变为o）是阳性、单数、体格，yatha（如是不变词，na（非）是不变词，dravyam（实，m因迂辅音n，所以变为m）是中性、单数、体格，gunah（德，ah因迂浊音bh，所以变为o）是阳性、单数、体格，bhavah（有性）是阳性、单数、体格，eka…dravya…vat…tvat（一实有性）是中性、单数、从格，guna…karmasu（德业，相违释复合词）是中性，复数、依格，ca（和）是不变词，bharat（有）是阳性、单数、从格，samanya…vi'sesavat（如同异）是不变词，iti（起引导作用，是不变词，指示代词，指示代词ayam（m因迂气音n，所以变为m）和hetuh（因，n因在非a、a的元音后，所以变为r）都是阳性、单数、体格，hi（因为）和yatha（如）都是不变词，dravya…adi…pratisedham（遮实等，m因迂辅音bh，所以变为m）是中性、单数、业格，作及物动词sadnayati的宾语，bhavasya（有性）是阳性、单数、属格，tatha（如是）是不变词，bhavasya（有性）是阳性、单数、属格，abhavatvam（非有性，遮有性）是中性｜、单数、业硌，api（也）是不变词，动词sadhayati（成立）是致使动词的现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称，ubhayatra…avyabnicarat（俱决定）是阳性、单数、从格。
　　（58）｜｜　dharmi…vi'sesa…viparita…sadnano　yatnaayam　eta　hetur　asmin　eva　purva…pakse　'sya　eva　dharmino　yo　vi'sesa…viparita…sadnano　yatna　｜　aya　eva　hetur　bo　vi'sesah　sat…pratyaya…karkrtvamnama　tat　viparitam　asat…pratyaya…karkrxvam　api　sadnayati　｜　ubhnyatra…avyabhicarat　｜｜
　　译；有法差别相违因，犹如此因于前宗者法差别诈有缘性，也能成立名为相违的诈非有缘性，俱决定故。
　　玄奘译为：有法差别相违因者，如即此因即于前宗有法差别诈有缘性，亦能成立与此相违诈非有缘性，如遮实等，俱决定故。
　　玄奘译为：有法差别相违因者，如即此因即于前宗有法差别诈有缘性，亦能成立与此相违诈非有缘性，如遮实等，俱决定故。
　　玄奘译文中的“如遮实等”，梵体无。释：dharmi…vi'sesa…viparita…sadhanah（有法差别相违因，ah因迂半元音y，所以变为o）是阳性、单数、体格，yatha（犹如）是不变词，指示代词ayam是阳性、单数体格，eva（就）是不变词，hetun（因，n因在非a、a的元音u后，所以变为r）是阳性、单数、体格，代词asmin和purva…pakse（前宗）都是阳性、单数、体格，代词asya和dharminan（有法）都是阳性、单数、属格，关系代词yah（ah因迂半之音v，所以变为o）是阳性、单数、体格，vi'sesah（差别）是阳性、单数、体格，sat…pratyaya…kartrtvam（诈有缘性，m因迂辅音n，所以变为m）是中性、单数、体格，nama（名）、代词tat、viparitam（相违）、asat…pratyaya…kartrtvam（诈有缘性）都是中性、单数、业格，作动词sadhayati的宾语api（也）是不变词，及物动词sadhayati（成立）是致使动词的现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称，ubha…yatra…avyabhicarat（俱决定）是阳性、单数、从格。
　　（５９）｜｜drstanxa…abnaso　dvividhah　｜　sadharmyenavaidharmyena　ca　｜｜
　　译：修喻有二种：修同法喻和修异法喻。
　　本句玄奘略运河米译，玄奘译文中的“巴说修因，当说修喻。”梵本无。玄奘加的这句话，能够起到承上启下的作用，梵本无中的这句语不应当略运河，这句话是讲“修喻”的总纲。
　　释：drstanta…abhasah（修喻，ah因迂浊音d，所以变为o）和drividhah（二种）都是阳性、单数、体格，sadharmyena（同法）和vaidharyena（异法）都是中性、单数、具格。
　　（６０）｜｜　tatra　sadnarmyena　tavat　drstanxa…abhasah　panca…prakarah　｜　tadyatht　｜｜
　　译：此中，修同法喻共有五种如下：
　　玄奘译为：修同法喻有其五种。
　　玄奘文应视为简化意译。
　　释：tatra（此中）是不变词，sadnarmyena（同法）是中性、单数、具格，tavat（如是）是不变词，drstanxa…abhasah（修喻）和panca…prakarah（五种）都是单数、体格，tadyatha（如下）是不变词。
　　（61）　｜｜　sadhana…dharma…asiddhah　（1）　sadhya…dharma…asiddhah（２）ubhaya…dharma…asiddhah　（3）　ananvayah　（4）　viparita…anvayah　caiti　（5）　｜｜
　　译：一、能立法不成，二、所立法不成，三、俱法不成，四、无合，五、倒合。
　　玄奘译为：一、能立法不成，二、所立法不成，三、俱不成，四、无合、五、倒合。似异法喻亦有五种：一、所立不遣，二、能立不遣，三、俱不遗，四、不离，五、倒离。
　　玄奘译文把６７段和６８段的内容移到此处。这样做毫无道理，按照梵本的次序，先讲“似同喻”，后讲“似异法喻”，层次分明，很合逻辑。
　　（62）　｜｜　tatra　sadhana…dharma…asiddho　yatha　｜　nityah　'sabdo　'　murtatvat　paramanuvat　｜　yat　amurtam　tat　nityam　drstam　yath　paramanuh　｜　par　amanau　hi　sadhyam　nityatam　asti　sadhana…dharmo　'　murtatvam　na…asti　murtatvat　paramanunam　iti　｜｜
　　译：此中，能立法不成，如说：“声常，无质碍性故，如极微。诸无质碍，见彼是常，如极微。”因为在极微当中，所立是常性。能立法，没有无质碍性，以诸极微质碍性故。
　　玄奘译为：能立法不成者，如说声常，无质碍故，诸无质碍，见彼是常，犹如极微。然彼微所成立法常性是有，能成立法无质碍无，以诸极微质碍性故。
　　释：tatra（此中）是不变词玄奘未译。Sadhana…dharma…asiddhah（能立法不成，ah因迂半元音y，所以变为o）是阳性、单数、体格，yatha（如）是不变词，naiyah（常）和'sabdah（声，ah因迂元音a，所以变为o）都是阳性、单数、体格，amurtatvat（无质碍性）是中性、单数、从格，paramanurat（如极微）是不变词。这个词玄奘略未未去未译。梵本原意是先列一个没有喻体的简化形式，再列一个有喻体的完整形式。简式如下：
　　宗　声常，
　　因　无质碍故，
　　喻　如极微。
　　有喻体的完整形式如下：
　　宗　声常，
　　因　无质碍故，
　　喻　诸无质碍，见彼是常，如极微。
　　玄奘的译文略去paramanurat（如极微）一词，就等于略运河简式，这从意义上来说是完整的，在翻译技巧主面是允许的。
　　关系代词yat和amurtam（无质碍，m因迂辅音t，所以变为m）都是中性、单数、体格，代词tat和nityam（常，m因迂辅音d；所以变为m）都是中性、单数、体格，yatna（如）是不变词；paramanuh（极微）是阳性、单数、体格，paramanau（极微）是阳性、单数、依格，ni（因为）是不变词，sadhyam（所立，m因迂辅音n，所以变为m）、nityatvam（常性）都是中性、单数、体格，动词asti（是，有）是现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三个称，sadhana…dharmah（能立法，ah因迂元音a，所以变为o）是阳性、单数、体格，amurtatvam（无质碍性，m因迂辅音n，所以变为m）是中性、单数、体格，na（没）是不变词，asti（有）是现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称，murtatvat（质碍性）是中性、单数、从格，paramanuaam（极微）是阳性、复数、属格，iti（起引导作用）是不变词。
　　（63）　｜｜　sadhya…dharma…asiddho　yatha　｜　nityah　'sabd'murtatvat　buddhivat　｜　yat　amurtam　tat　nityam　drstam　yatha　buddhih　｜　buddhau　hi　sadhana…dharmo'murtatvam　asti　'sadhya…dharmo　nityatvam　na…asti　｜　anityatvat　buddher　iti　｜｜　
　　译：所立法不成，如说声常，无质碍性故，如觉。诸无质碍皆见是常，如觉的无常性故。
　　玄奘译为：　所立法不成者，谓说如觉。然一切觉能成立法无质碍有，所成立常住性无，以一切觉皆无常故。
　　梵本本段和上段一样，先列一个简式，后列一个整式。本段的宗、因和上段完全一样，所不同的只是一个同喻依，所以玄奘译文把、因二者都省略不译，只译同喻依“如觉”。
　　释：sadhya…dharma…asiddhah　（所立法不成，　ah因迂半元音　y，所以变为　o）是阳性、单数、体格，　yatha（如）是不变词，nityah　（常）、'sabdah（声，　ah因迂元音　a，所以变为　o）　都是阳性、单数、体格，amurtatvat（无质碍性）是中性、单数、从格，buddhivat（如觉）是不变词，关系代词yat和amurtam（无质碍，m因迂辅音t，所以变为m）都是中性、单数、体格，代词tat和nityam（常，m因迂辅音d，所以变为m）、drstam（见，m因迂半元音y，所以变为m）都是中性、单数，体格，yatha（如）是不变词，buddhih（觉）是阴性、单数、体格，buddhau（觉）是阴性、单数、依格、hi（因为）是不变词，sadhana…dharmah（能立法，ah因迂元音a，所以变为o）是阳性、单数、体格，amurtatvam（无质碍性，初音a因为o后，所以消逝，代之以avagraha）是中性、单数、体格，动词asti（是，有）是现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称，sadhya…dharmah（所立法，ah因迂浊音n，所以变为o）是阳性、单数、体格，nityatvam（常性，m因迂辅音n，所以变为m）是中性、单数、体格，na（不，没）是不变词，动词asti（是，有）是现在时，陈述语气、主动语态、单数、第三人称，anityatvat（无常性）是中性、单数、从格，buddheh（觉，h因在非a、a的元音e后，所以变为r）是阴性、单数、属格，iti（起引导作用）是不变词。
　　（64）　｜｜　ubhaya…asiddho　dvi…vidhah　｜　san　asan　ca　iti　｜　tatra　ghatavat　iti　vidyamana…ubhaya…asiddhah　｜　anityatvat　murtatvat　ca　ghatasya　｜　aka'savat　iti　avidyamana…ubhaya…asiddhah　｜　tat　asattva…vadinam　prti　｜｜
　　译：俱不成，有二种：有有非有。此中若言“如瓶”，是有俱不成，因为瓶的无常性故、和质碍性故。若说“如空”，对非有没来说，是无俱不成。
　　玄奘译为：俱不成者，复有二种，有及非有。若言如瓶，有俱不成。若说如空，对非有论，无俱不成。
　　本段所用的宗、因二支，和前二段一覆盖，所不同的只是同喻依。列式如下：
　　宗　声常，
　　因　无质碍故，
　　喻　如瓶。
　　这是有体俱不成，因为立，敌双方都承认有瓶，所以是不体。但瓶是有质碍的，所以是能立法不成，瓶又是无常的，所以是所立法不成。梵本中的“无常性故”（anityatvat）、“盾碍性故”（murtatvat），玄奘都略去不译，其理由大概有二：（一）、这两条道理非常明显，可以略去不说：（二）、和下文的“如空”相对应，下文没有这两个词。下文列式如下：
　　宗　声常，
　　因　无质碍故，
　　喻　如空。
　　非有讼（即非有空论）不承认空，所以是“无体”。非有论者连空都不承认，更谈不上空的“常性”和“无