至尊宗喀巴大师传-第56部分
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”二脉之风息合入于中脉中，而始能生起。而此修法必须先获得由大乐而证空性，一切境象皆显现为本尊的“身远离”。
因此，当知一切智宗喀巴大师，若以了义来说，大师是从长远以来，早已获得“双运身”（即佛）果位的。不仅如此，依不了义共通情况来说，也是于此生中，心中已生起幻身近取因——“心远离”以下的所有证达。确是如是的情况，上文刚说的教理是可以成立（此证）的。但是还须说明能成立的理由。如以前在传记正文中已说的那样，大师驻锡甘丹寺中时，为了遮除寿障，严密闭关修持时，有一次大师身体上端，从中脉上端直下，有一“唉旺”形色之光，如灰白线绳出现，不共通的特殊溶合大乐与空性之乐空慧、四喜和四空的自性（本质）生起于心中。从此以后，即持继不断修养殊胜乐空慧，因此大师住定于乐空三摩地中，后得时（出定未修时）随其所显现，皆为本尊曼荼罗乐空所幻现。关于此情形，一切智克珠杰说：“此种情况，若由一熟习密续和大成就者的教授秘诀的人来作思考，也是难于衡量的现证功德。当知大金刚持（称大师）此生中所赐授道之种类，无一不是他心中已经生来证得的。”由这些情况看来，大师心中已经生起“身远离”和“语远离”的究竟功德，而且不久也就获得“心远离”三摩地之相，这是真实无误的。
以后，大师病体稍愈时，至尊文殊亲现真颜而说道：“从今以后，应修生圆二次第之瑜伽。当以修习为主，则心中能迅速生起无上密的特殊证达。并且具缘的七弟子也能获得生起道之殊胜证达。”获得本尊的悬记后，大师命多敦巴（亲见文殊获得加持者）细作观察，多敦巴说：“这不须赘述，对于能有舍此世心的合器诸侍徒，开示显密全圆之道后，令其勤修。对于大师，我已启问至尊文殊，得开示说：宗喀巴大师若以闭关勤修为主，则心中迅速生起道之要扼。其中之殊胜因素——乐空慧等，宗喀巴心中是已经生起了的，而且外缘——田生空行母作殊胜助缘，也会迅速到来，由本尊加持的因缘福会也已全备，以此胜道（成佛道果）将迅速生起于其心中。”那时生起于心中之道，是指从“心远离”起，直至双运身（佛位）之间的道。其中“心远离”的证达，本尊开示将迅速生起于心中。而生起“心远离”证达的因素，是“语远离”以下的殊胜乐空慧，这是大师心中早已生起了的。以及须依外因——智慧手印，或业手印任何一种而始能生起，这也将由“田生空行母”作助缘。依于这样的所有内外的殊胜因缘聚会完全具备，大师心中将迅速生起“心远离”究竟的证达。这是本尊所示的悬记。虽是如此，但是至尊宗喀巴大师一心以爱护教法为念，虽已到了适合依止手印时，但他对于用人作明妃等，任于何时，也是不作的。不仅如此，就连依于智慧手印，或田生扎于母等而圆满道果的情况，也不向一般普通有情开示少许。因此，其他宗派的人们说，宗喀巴大师末获得甚深方便道之要扼，因此也没有如往昔的诸大成就者那样的证悟。说这些话而积下罪业的人，为数极多。都是由于未知那些真实情况而说出来的。如桑桑勒仁巴·奇麦饶杰的著述中说：“又有一些人说，法王宗喀巴对于密宗最深道要或成为速道的依止手印法，或依空行母之道，或修下部之道等，是没有的。并说他也没有能依手印之甚深秘诀——脉络、风息、明点的诸教法。是未达到依于那些并非使戒律完全干了的功能。”又说：由于没有教授之要，法王宗喀巴自己也就未依于手印母，而且是不敢依于那些的。因此，法王宗喀巴是未生起如后期噶举派的大成就者法王藏宁巴（后藏疯人）及邬宁巴（前藏疯者）等那样的修证。昔日勒仁苯正巴·喇喇桑杰德勒等人，也在我的近前那样说。其他那样说的、那样想的人，可能是有亲爱疏憎的。然而事实不是那样的。当知至尊宗喀巴大师，并非未拥有脉络、风息、明点三者的清净甚深教授。他虽是拥有深广的教授秘诀，但是唯恐损害教法根本——戒律学处，他自己不用人作明妃而修，而且对他者也不开示那样的路道。因此，对于密宗的迅速道未全和未达的过失，是没有的。尤其是宗喀巴大师获得许多生圆二次第的修证，达到一世一身将要成佛之际，是须依赖于手印修行时，许多大弟子请求大师说道：‘现在大师内部的近取因，及诸要扼和因缘都已齐备。因此，现在须外缘或近取因，请受用一适合的业手印母为佳！’大师说：“我内部的近取因完全具足，也拥有依手印的诸要扼，依手印是不会发生过患的，而且将实现迅速成佛的方便。但是总的对于佛教有损害，特别是我的弟子们要说我们的上师也依于真实手印而修，因此我们也依手印为佳！上师可以依手印，我们也可以依之。这是把有无‘教授秘诀’，及是否到了依手印的时间等一切都混而为一，而胡作乱行，专重视于妇女。这样将使此生与后世二者，及许多自他有情，都遭到毁灭！患病的我（勒仁巴）真实地想到（大师说的）那样，而现在我现起虔诚之象和清净的悦意之境。那末，不依手印母，依之将会生起大过患么？这是有可能的。当知手印命力的究竟要扼之一，是依于用人作明妃而修，而且是从依手印而生起的。又有许多乐空慧等之要扼，是依于其他手印而生起的。最低限度仅依意想之明妃，也须知道有许多生起证悟之秘要。其中有依‘时轮’的圆满次第四手印而修之法，及对于‘密集’和‘胜乐’两密续之教义，尤须善巧精通。现在那样的人极为稀少。患病的我昔日曾多番阅读过诸典籍，也获得少分功德。尤其是依于四手印而修圆满次第之法，宗喀巴大师传授给喇嘛准多哇，而且作有一笔记。我的祖辈德勒贡波珠曾经寻觅此本。我的手中得到由勒仁树钦乌玛巴·桑杰伯所作一种手抄本，此外，还有如上所说许多典籍，以及宗喀巴大师讲说集一函，由我祖父所录写的一种‘密集’教义等之甚深语教数页等，聚集了这些书册，而且又获得广大的经教诵授和教授秘诀。我虽是知道许多教义者，然而这是我奇麦巴昔日所作的。可是到了羊年的秋季，我患病以后，那些书本大都失散了。教授秘诀之要义，也对有情未起到补益，真令人懊丧！这真是‘持戒诸人随想，废戒人们反生喜’。又当知宗喀巴大师虽不依于人间女子而修，但是依智慧空行母，及田生空行母手印而修，而且对于脉络、风息精通善巧的自然力量，及清净舍心等经常修习之力，令身中菩提分（精液）毫未衰败，而且稳固。由此表现的征象是：大师身躯极为健壮，已届花甲高龄，仍然不现老相，而且极显童年容色，身体洁净，毫无垢秽之象。如经教所说：‘具戒比丘具光彩’，大师之身有极大光彩，（身上发出的）戒香极为芬芳，长久放散。其所着衣服，及手持念珠等都是清洁香溢，完全不像他人龌龊黑糊糊的那样。宗喀巴大师以手持念珠一串赐给德勒贡波珠，串珠系福禄丸所制成。我见着藏于勒仁巴自己的藏珍大匣中，穿珠绳系汉地红丝线所作。在昔日仍然光洁无垢。但是后期中，被某一豪霸者用手触模，以及接触而作礼敬，以致接触垢秽。福禄法宝也略染油垢。但是有说昔日那种真的（珠串）已经没有的话，这是虚假之言。总的说来，至尊法王宗喀巴大师，如上所说拥有无量功德的情况。其详细情况，应阅读大师自著的大小论典，以及昔日的宗喀巴大师传，病者我奇麦巴所著许多广略传记，尤其应该阅读《宗喀巴传摩尼鬘》和《大宝鬘》两书可得而知。还须阅读邬金古汝先后所示许多悬记，以及具智耆宿们所说各节，特别是对于前后诸句义，有正见而且有明智的人们阅读和细思，也会知道的。如是从宗喀巴大师所拥有善巧、戒严、贤善三者的广大功德中，略说少分，起名为《摩尼宝鬘》。这也是我具有知、明、见三缘，尤其是对大师知而获得生起敬信之心所催动，并为了对后学其他有情利益起见，复因从各区上下有许多前来对我供养者，我自己也为对于后世留下一些善妙法缘等起见。长期病者勒仁奇麦饶杰于金虎年（庚寅）三月十五日依时轮法规为大节日撰完大部分，还余一些结尾系于三月二十八日写完。执笔者是勒准敦杰及仁增，以及日窝且·本伊白玛和我自己。愿依于如是善业，使诸不正知者消除不正知，以及诸修所缘境者皆得成佛。”以上的那些说法，都是不可思议的秘密行传。确是完全由本质纯正之门而说的。因此应知“心远离”的证达，虽是须依于手印而生起，但是锐利根器者依于智慧手印是能成功的，不需专依业手印而修。即使是依业手印，也需由一般普通的（女）人经多种行境已成为田生扎于玛等，依之而修始能成功。还须领会若不真实修三行中任何一种时，则须修代替彼之积无量福资等。至于认为一定需用人作明妃，若不用则不能获得方便道之要扼，而且不能入于最高的证达等，这是他们各自明显的矝夸。应知的是：心中生起“心远离”的究竟道后，若修三行任何一种，都能无困难地成就幻身。如果已成就幻身时，他那一生中，是肯定能成佛的。因此，上文中勒仁哇所说宗喀巴大师已达到将要成佛，其意义也即是指的此际。虽是如此，但是大师纯为爱护教法典范，于此生未作真实（手印）行，直至最后示现圆寂时，以代替双身行的死时光明和道之光明相合，成为母子光明会合中，而住于定。从定中现起圆满受用幻身而成佛。详细情况，将在下文示现圆寂的阶段中述说。
须知宗喀巴大师不急切于为自利而成佛，而是唯一以利他有情，及令清净教法长久住世之方便为主要。如是的行径，大师纯由爱他胜过爱己的菩提心，随他而转的大菩萨行而行，这种无与伦比的行径，是特别值得我们崇敬和追随的。
此外，如前所说，至尊多敦巴在梦中，梦见宗喀巴之塔，塔的量度美好圆满，塔尖直达云际，色极洁白，如涂白瓷釉那样的光彩。云隙中有叫空行母的，相如天女；也有普通妇女相的，装饰骨饰和各种宝饰，手中持着满注白色甘露之宝瓶，为数无量，都以甘露遍注于白塔。梦醒后，以此情启问于至尊文殊，文殊指示说：“这些征象，是表示宗喀巴心中，已通晓一切显密要道，达到了圆满究竟，以及乐空殊胜三摩地已于其心中生起之征象。”这些指示是与前文记载相同的。但是其中塔的量度美好圆满，是表示大师心中，一切显密道要，已通晓到圆满究竟，塔顶直达云际，是表示大师心中次第生起共与不共的证达，已获得最高“心远离”的究竟证达；云表示已达到将获得与虹光相同的第三次第幻身的界限；色极洁白，如涂白瓷釉之象，是表示大乐之所依——如白君陀花色的菩提（精液）丝毫未染衰败之垢，而辗转增长；诸空行母作清净浴，是表示生起殊胜乐空慧之助缘——智慧空行母，及田生空行母扎干玛所作。不知大师已证达如是最高的成就果位，而仅恁凡庸者的心境所显之象，遂说大师未生起如往昔大成就者诸前辈那样的修证，而积下对圣者（专为寻疵）轻蔑之罪业的人们，是极为可怜可悲的！
因此，应知成就之征象，仅有细小的共通成就的人们，也是能示现一些的。仅达到如此（共通）成就果位的人们，也能随欲自在示现神通和神变等，这是无可怀疑的。但是应知大师是不愿显示功德，尽力隐晦，任于何时也不随便示现成就的征象等。虽是这样，然而如格言所说：
“圣者功德虽隐晦，
诸世间中普照明，
豆蒄之花虽掩覆，
亦能普遍散芳香。”
如颂所说，大师虽未专为显示而作，但是由于自然趋势不能阻止，而适当显示出来，大都如以前正文中所说。还有以字句明白标示而说的，如说大师经常亲见上师、本尊、诸佛菩萨、空行护法等无量诸尊像。经常连续见得，这也是内证功德达到最高之真正征象。如大师在精奇寺作开光法事时，七代诸佛和三十五佛等真实来到，以及在拉萨大愿法会的时期中，迎请十方诸佛遍满空中，住于各自方位，显见其身色各种庄严，并享受诸供，以及印度八十位大成就师也前来，围绕上师，发大宏愿等，这是卓越的三摩地（定）的功能等成就之征象。还有如《宗喀巴传一百零八稀有史事》中所说：“大师在学法僧院中，作讲说、听受时，有时也发生财物的困难，但由于立即修法遮止之力，虽没有向
