至尊宗喀巴大师传-第18部分

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　　　　其次以他研习因明学来说：他对于《因明藏论》、《集量七注》、《量论自释》和《集量论自释》（以上二论系陈那自著）、《量释庄严论释》、天、释迦、婆罗门三者（按原文译出，作者不明）所著《因明入正理论释》、《量决定论释》、法胜所著《因明正理一滴论释》等论典，以及此诸论的自释、讲义和指导等论著，他经过多番听受，肃清了一切邪说。所有智者悦意的正论要义，他都能领会于心中。

　　　　对于这些硏习的情节，至尊宗喀巴大师自己也作有偈颂说：

　　　　“尤其目睹诸事物，（旧译‘诸有法’）

　　　　抉择其性唯一门，

　　　　正理论中之难处，

　　　　多番勤奋屡研深。”

　　　　继此又有人作偈颂说：

　　　　“显密经论虽屡习，

　　　　若说实修深义时，

　　　　未学正见成无知。

　　　　未经久时从见理，

　　　　得见龙树论义旨，

　　　　深微理路作分桥，

　　　　引申正见要扼质，

　　　　善为研习断疑系。”

　　　　这是说至尊宗喀巴大师观察到若不善巧精通远离二边的中观道，不仅不能趣入一切智佛位，而且亦不能掘除生死轮回之根。因此抉择真实空性，成为最大之要义。然而它必须依靠怙主龙树师徒所造的理论。于是他对于《中观六论》、《四百颂》、《四百颂释菩提巴里达》、《中观心要自释》等，以及《思择焰论》、《般若灯论》、禁观所著《般若灯论释》、《入中观论自释》、《中观根本明句释》（后二论系月称著）、乍雅阿南达所著《中观论释》、《二谛论自释》、《入行论》、《集学论》（此二论系寂天所著）等梵文藏译本，对西藏方面写作的一切属于中观论的密意解释的文句意义，他都不厌足地作听受和思考。尤其是对于抉择中观“应成”和“自续”两派的一切区别，及其中“应成派”不共（不同于他宗）的主张，以及一切真实究竟的理义门类等，他都很好地领会于心中。而且他思索这些大论时，不是仅仅粗浮地读一两遍论文和了解一些所记持的句义，而是对于直接和间接开示的一切要义，以及辩论时发出智理的情况，立论与论义不相矛盾的情况，实修时与心相合的情况等，那怕仅仅是一句之义，当发生了怀疑和猜测时，也不轻视而弃置，而是向诸智者探问，并以辩论和研究来作出抉择。他特别向与本尊无别之上师祈祷，请求加持，以求彻底了解真实义于心中。尤其是至尊宗喀巴大师在研习显密经论时，对于经论彼此所联系的释论等，他每日不断地阅读十七页每面有长行十行的经籍，牢记于心中，所记持的文句，从不忘失。这样的智慧锐利、精进不懈和具“不忘陀罗尼”（系一种密咒，修成后能不忘一切）的功德，是难以衡量的。如上所说，至尊宗喀巴大师在桑浦和德哇巾等前后藏诸大寺院中，作巡回辩论，非止一次。这不是为了夸耀宗喀巴大师的智能功德，而是如格言中所说：

　　　　“水流大海不厌足，（喻不自满能容百川）

　　　　宝藏王库非夸富，

　　　　妙欲受用不厌足。

　　　　智者格言不厌够，

　　　　格言虽从愚者出，

　　　　彼诸智者安接受，

　　　　若能发生妙芳香，

　　　　兽脐麝香亦应取。”

　　　　还应想到，由诸智者所说的空前论著，是怎样产生的？很显然是由闻不厌足的本性而来的。因此之故，一切智克珠杰也作赞颂说：

　　　　“对于佛经说句义，

　　　　是以无碍观察智，

　　　　常勤寻求其善说，

　　　　广大智藏前祈祷。（广大智藏即文殊宗喀巴）

　　　　不以语泡为满足，（语泡即空话）

　　　　俱胝智者难知处，

　　　　是以微細无垢理，

　　　　普照诸法我祈祷。”（“普照”指至尊宗喀巴大师）

　　　　因此，应知仅以至尊宗喀巴的闻思史迹来说，我们虽经数世努力，也只能学得其少部份，这是量（论理）所决定的。对于如是美德，应由衷地生起敬信，发愿“于未来一切转生中，能得文殊怙主宗喀巴上师亲作摄受（即护持之意）。依止于怙主上师，追踪其史迹，能如理学习。而且不是空言，并能极勤奋地常作祈祷。”《松巴堪布佛教史》等著述中说：“德哇巾金刚瑜伽母所作悬记说，班智达帽变金色（班智达帽原为红色，帽顶尖长，左右有飘带）。”这些情节前后都与卢梅大师［30］等往昔持律诸师的史迹相同。尤其是从“戴金色帽”语句说来，对于凡是至尊一切智宗喀巴的宗风，普遍传称为“住持黄帽冠冕者”的说法，是从此而来的。

　　　　于此断句处，作中间插颂说：

　　　　众生时暂永，

　　　　得安药王树，（能使众生暂永时间中，得安乐者为药王宝树，

　　　　能除一切痛苦意，即是佛的善妙经典。）

　　　　彼即佛妙论。

　　　　但被浊世蛇，

　　　　缠缚正道果，

　　　　损害被噬吞，（大鹏金翅鸟为杀灭毒蠎之王，喻宗喀巴大师）

　　　　大鹏见王已，（喻宗喀巴乘愿而来）

　　　　盛气突来临。

　　　　正当年少如初月，

　　　　有志美女皎月魂，（喻白净善法）

　　　　十五兔影亦竞争，（月中兔影喻争相求法者）

　　　　大德师是教莲亲。（睡莲亲友即月光，喻宗喀巴是佛教之月光）

　　　　大宝教法作扫净，

　　　　知须依赖闻修业，

　　　　先须多闻细思导，

　　　　急切寻求善妙论。

　　　　庄严安多如莲尊，（能庄严安多地区如莲美洁的尊师宗喀巴）

　　　　为采善巧成就蜜，

　　　　现见佛日吉祥城，（卫藏是现起佛教如日光辉的吉样地方）

　　　　安抵卫藏净土境。

　　　　般若理论之三地，（这是指大乘圣者三地菩萨）

　　　　以观察步同时行，

　　　　轻易量知美名声，（宗喀巴大师具有不须努力即能量知其理的美名）

　　　　超越周匝众山城。

　　　　对法难处如网结，

　　　　详细分析理指明，

　　　　能得解结智无伦，

　　　　皆说世亲再来临。（赞宗喀巴为世亲第二再来此世）

　　　　律经句义宝鬘论，

　　　　皆说世亲再来临。

　　　　律经句义宝鬘论，

　　　　三量观察［31］严智喉，（以三量观察如庄严项饰般重视）

　　　　师与持律优婆离，

　　　　细思确是无区分。（宗喀巴与优婆离无二无别）

　　　　运用破立微细理，（以能立和能破之理）

　　　　能断邪说之树林，

　　　　能说因明多种论，

　　　　一致赞师比法称。

　　　　谁能摧坏执边山，

　　　　离边中观理智峰，

　　　　拥为我有是龙树，

　　　　获得安息法界中。（是龙树获得中观理智于空性法界中得安息）

　　　　昼夜寻求妙论丛，

　　　　全无疲厌精进中，

　　　　所有功德能容器，（指宗喀巴所有功德）

　　　　三千世界亦难容。

　　　　对于一句一字义，

　　　　未作轻视不放松，

　　　　多番观察诸法义，

　　　　获得无畏权位功。（宗喀巴通达法义如狮王无畏）

　　　　善妙嘉言狮吼声，（宗喀巴之论说如狮吼声）

　　　　智者群中传威风，

　　　　尔时邪说狂象群，

　　　　心裂舌僵同命终。（同时丧亡而无一存）

　　　　还有多闻不厌足，

　　　　常求正法无怠容，

　　　　犹如大海能归纳，

　　　　百川细流入其中。

　　　　如是怙主师事业，（宗喀巴大师之事业）

　　　　彼此敬赞相竞踊，

　　　　再再思时信由衷，

　　　　心与喉声续赞同。

　　　　师之事业虽少份，

　　　　此生亦难学习中，

　　　　但愿来生师摄受，

　　　　追踪史迹步德风。

　　　　［注释］

　　　　［1］法行：详见75页注［44］。

　　　　［2］大车轨：义同车轨，详见4页注［7］。

　　　　［3］三苦：痛（似应作苦）苦、坏苦和行苦。

　　　　［4］沙弥戒：男子出家应受的三十六戒律。

　　　　［5］慈氏五论：相传为弥勒对无著所说《现观庄严论》、《庄严经论》、《宝性论》、《辨法法性论》、《辨中边论》等五论。

　　　　［6］集量七注：系古印度因明论师法称发扬陈那（即方象）所著《集量论》的七部注释。即《释量论》、《定量论》、《理滴论》、《因滴论》、《关系论》、《悟他论》、《诤理论》。

　　　　［7］法称：印度大乘佛教瑜伽行派论师。主要著作有《集量七注》。

　　　　［8］中观诸论：指龙树所著《中论》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论》、《细研磨论》和《宝鬘论》。

　　　　［9］下三部密续：指行部、事部和瑜伽部。

　　　　［10］会供轮：藏传佛教密宗供养仪式之一种。每于节日盛会，备办各种酒肉食品，集信徒共同举行的供养活动。

　　　　［11］十六尊者：受释迦牟尼之命，长久住世住持佛教之十六罗汉，即因竭陀尊者、阿氏多尊者、伐那婆斯尊者、迦里迦尊者、伐阇罗佛多尊者、跋陀罗尊者、迦罗迦尊者、跋黎堕阇尊者、巴沽拉尊者、罗怙罗尊者、注茶半托迦尊者、宾度罗跋罗堕尊者、摩词半托迦尊者、那迦希尊者、苏频陀尊者、阿秘特尊者。

　　　　［12］慈氏论：即《慈氏五论》。

　　　　［13］六严二胜：六严即龙树（或称龙猛）、圣天、无著、世亲、陈那（即方象）、法称等六大论师，称为赡洲六庄严（言能庄严此世界）。二胜即古印度两位戒律师功德光和释迦光，称为赡洲二胜。

　　　　［14］三世间：天世间、人世间、龙世间。

　　　　［15］世间八法：亦称八风，详见74页注［25］。

　　　　［16］寻香城：即海市蜃楼。喻幻现有象，实际为无。

　　　　［17］须弥：即须弥山，意译妙高山。佛书说此山为世界之中心。其东南西北各有一洲，又各有二小洲。

　　　　［18］四大法：即苦、空、无常、无我等四法。

　　　　［19］五明：分大五明和小五明。大五明即工巧明（工艺学）、医方明（医学）、声明（声律学）、因明（正理学）、内明（佛学）。小五明即修词学、词藻学、韵律学、戏剧学、星象学。

　　　　［20］斋僧茶：藏语为“芒加”，即布施给僧众之茶饮。

　　　　［21］圣道位：佛教所说大小乘证得见道以上的地和道的果位。

　　　　［22］脐轮阿通火法：系密宗一种在脐轮脉中生火修法。

　　　　［23］帕木竹巴：名多杰嘉波（意为金刚王），系宋代西藏帕竹噶举派创始人，为塔波拉杰的弟子。

　　　　［24］和尚：指吐蕃藏王赤松德赞时，由内地到西藏的一位大乘和尚，名摩诃衍那。

　　　　［25］有为法：“有为”即有造作。凡由因缘所生之事物，皆是“有为”，能生之因缘，是造作所生之事物，所生之事物，必有此因缘之造作，故名有为法”。

　　　　［26］有顶：即“有顶天界”，详见75页注［52］。

　　　　［27］量与七注：“量”指《集量论》系陈那所著。“七注”指《集量七注》系古印度法称论师发扬陈那所著《集量论》的七部注释。即《量释论》、《定量论》、《理滴论》、《因滴论》、《关系论》、《悟他论》、《诤理论》等。

　　　　［28］陈那：又名龙域，印度大乘佛教唯识派论师，主要著作有《集量论释》。

　　　　［29］三域：指天上、地上和地下。

　　　　［30］卢梅大师：名崔臣协饶（意为戒慧），宋太宗太平兴国三年（公元978年）在青海丹斗寺，从贡巴饶色受具足戒（即比丘戒），后回藏宏传戒律。

　　　　［31］三量观察：指现量观察、比量观察和矛盾观察。

　三、宗喀巴大师受具足戒，学习金刚乘密法，以及从诸大德听受正法甘露，依所闻教义而修行，并对其他应化有情

　　　　三、宗喀巴大师受具足戒，学习金刚乘密法，以及从诸大德听受正法甘露，依所闻教义而修行，并对其他应化有情传授的情况

　　　　至尊宗喀巴大师在诸大寺院中作巡回辩论的那些时期中，由于他的善巧、戒严、贤善的功德引发人们由衷的猛利信仰之力，对他祈愿，而且听受他所说正法、承认是他的弟子者，有三藏法师察柯温波·阿旺扎巴（意为语自在称）等许多弟子。这些主动求善诸人，是意识到依止这样的怙主大师，才能获得所希求之处，并不是由于其他之缘故。于是又在至尊宗喀巴大师的近前，承诺作他的仆从。这正如功德无比的阿底峡尊者所说：

　　　　“由佛如来所示说，

　　　　别解脱律七种［1］中，

　　　　承认比丘诸律仪，

　　　　彼是梵行德高峰。”

　　　　至尊宗喀巴大师把比丘律仪看作佛教的内藏——别解脱七种律仪中的最上律仪，犹如幢顶，特显高超。而且意识到