苏菲认主学(演讲稿)-第9部分
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艾布·折害力把索哈伯按在了地上，而且把他捆绑起来，还打了他。当他受了伤害以后，他已经是昏死过去，甚至人们都以为他已经死了。他是在这样的情况下，仍然坚守着与圣人（愿主福安之）的约会，离开了麦加到麦地那。
当艾布·折害力知道了他往那边去了以后，又用了一个计策，就是叫他手下的可靠的亲信、精明的人跟随他一块去，而且欺骗他说，他的骆驼骑得慢，赶快让他换个骆驼。当骆驼跪下来后，他们就把他抓回。他回去以后又再次偷偷脱身，转回跑到了麦地那。这是对索哈伯的一个迫害。
古莱氏人、这些多神教徒，是在622年9月12日开始准备谋杀我们圣人（愿主福安之）的阴谋。所以他们在622年9月12日的这一天，开了一个秘密的会议。艾布·折害力在部落中挑选了一些精明能干的人，每个人都给了一把利剑，准备一起动手把圣人（愿主福安之）杀死，事后他们再出面做好人。因为艾布·折害力他们出面做好人呢，发出些音，这样就了结这样一件命案。
当他们这个阴谋决定了以后，相传，就在麦地那盖了一间房子，在里边作为刺杀我们圣人（愿主福安之）的基地。
圣人（愿主福安之）就在他们那天晚上密谋决定的时候，圣人（愿主福安之）突然对阿里巴巴说：“你到那个地方去，清除他们，使他们的阴谋失败。”
阿里巴巴带着一些索哈伯就冲向这所房子，他们就四散逃去，艾布·折害力当即就逃回了麦加。
我们圣人（愿主福安之）说：“哲布莱伊莱告诉了我这件事，真主说：当时隐昧真主的人，对你施展阴谋，企图拘禁你和杀害你，或者驱逐你。他们有他们的诡计，真主有真主的妙计，真主是最善于用计谋的。”《战利品章》30节。
这一节古兰经就证明了：的确真主使圣人（愿主福安之）知道了他们的这个阴谋，而且是用阿里巴巴带着圣门弟子，挫败了他们的这个阴谋，就可见到真主的实在实存实有。
舒拉格·伊布尼·马利克知道圣人（愿主福安之）迁都到麦地那的这件事以后，他就准备来杀害圣人。因为他很贪财，古莱氏人用很多的钱来买圣人的命，叫他去献赏。所以他知道了这个消息以后呢，他就准备去追赶圣人（愿主福安之）。
他先是把他手下的人派去侦查圣人在哪儿，后来知道圣人从麦地那出发，所以他就骑上了骆驼，带着一个弓箭，因为他的箭是射得很准的。他就带着弓箭来追赶圣人。
当走进圣人的时候，圣人在沙漠里边休息，这个时候圣人在念《古兰经》，他也听见了念《古兰经》的声音。当他准备用箭射圣人的时候，突然马的前脚就陷入了沙中，把他从马上摔下来。他就把这个箭拿来卜卦，作为占卜的这个用处，就发现是个凶的结果。就是第一次出门的时候，他用他的占卜书的时候，认为是最凶的一个，他还是出来了。
第二次再射圣人被摔下来以后，他再卜卦，仍然是最凶的结果。于是他就没有杀害圣人。把古莱氏人、多神教徒这些反动的人们暗杀圣人的事情以及陷杀圣人、杀害圣人的人的事情，都全部告诉了圣人。他把他的粮食和水送给圣人，圣人拒绝了他。然后他要求圣人给他一个平安嘟阿。嘟阿伊的色拉就是平安的嘟阿，就是平安书。那么，我们圣人（愿主福安之）就叫阿米那·伊布尼给了他一块布，上面写了平安的嘟阿。
当四处追杀圣人的人遇上了他的时候，他就对他们说：“我已经搜遍了这个地方，我没有见到圣人的踪影。”那么，他从一个杀害圣人的人，在真主的启示、引领之下突然一下成为了保护圣人的人。这些追赶圣人杀害圣人的古莱氏人呢，听了他的话也就四处散去，就没有再继续在这个地方追杀圣人。
圣人（愿主福安之）说：“真主说：无论你们在什么地方，真主都是与你们同在的。”
圣人（愿主福安之）说：“你们不要忧愁，真主的确是与我们同在的。”
那么，这件事证明了真主的一种襄助，一种明显的一种改变人心的主。
舒拉格早上他还竭力地想杀害圣人，而且追赶圣人，但到了下午以后呢，他就开始保护圣人了，保护圣人和艾布·伯克尔。
有一位酋长，他的名字叫艾布·拜力德，这个人见到古莱氏反动分子的悬赏以后，就带着他手下的人准备来杀害圣人，取得这个悬赏。
当他遇上圣人以后，圣人（愿主福安之）就对他讲了一些话，他当场就叫了他手下的70多个族人归顺了伊斯兰，就是皈依了伊斯兰。并且把他包头的头巾，捆在了他的枪尖上，表示和平。他说：“和平的使者来了，他要让全世界充满公道和正义。”
那么这件事，也显现了真主是调换人心的主、改变人心的主。因为他是为了要得到这个悬赏，带着70多个族人来围攻圣人来杀害圣人。但听见圣人给他说了“俩一俩哈，引兰拉乎，穆罕默德，热苏伦拉”这个清真言的一句话以后，那么真主引领了他，使他成为了穆斯林，而且带着他的族人70多个人同时都皈依了伊斯兰。那么，这件事就可以见到真主的实存实在实有。
圣人遇到了从叙利亚归来的商队的事情，也很明显是一个证据。
当圣人和艾布·伯克尔，他们走到快要靠近麦地那的时候，已经疲乏已极，水和粮食没有剩下。就在最艰难的时候，他们遇上了一个穆斯林的做生意的商队，就是到叙利亚做生意的一个穆斯林的商队从叙利亚归来，就碰上了圣人。当时带队的人叫鲁拜勒，他见到了圣人非常高兴，当时就给了圣人（愿主福安之）和艾布·伯克尔一件白的衣服。那么圣人和艾布·伯克尔当时就把这件白的衣服给穿上了，然后他得到了3倍的接济，所以他们俩有了粮食，有了水，很容易就到达了麦地那。像这样的事情，就是见真主的一个证据。
这一次，我们从下边尔麦里回来，到处在修公路、修高架桥，不知从哪儿走。结果把车开到一个地方，的确不知从哪走了。前面走了一段阻塞了，不能通行又退回来。就在退回来的时候就准备要问路，就开来了一个轿车，上面下来了一个人，将好就跟这个人问路。这个人非常高兴。“哎呀，我正是要到这个地方去，我给你们指路。”结果这个人是一个打工的人，他有急事要到车站去，那么这时他搭了个便车，就是跟一个人坐车到了那个地方，那辆车要到另外的地方，那么他只好下车。那下车以后，他正在忧愁，他该怎么走呢，这个路该怎么走呢，而且那么远的路他还赶得到吗？正在忧愁的时候，突然有人来跟他问路，问的路就是他要到的目的地的路。所以他非常高兴地说我给你们指路。所以就把他送到了车站附近的地方，他下了，他说谢谢。我们的人也说谢谢。
这一件很小的事情呢说过就过了，如果你仔细参悟了，在这个事情里边就可以见真主。如果当天不遇上这个指路的人，那么这个车子不知道该怎么回来？说不定绕到天亮也不可能回来。不单是主命的拜丢了，甚至于整个夜晚都在路上打转。这也就看到了真主的襄助。
再说一点，就讲避难洞的证据。
当圣人（愿主福安之）被古莱氏的反动分子们追杀的时候，圣人（愿主福安之）带着艾布·伯克尔到了一个洞，这个洞就是我们说的避难洞。这个洞不远，大概就是距麦加城大概两公里的地方。山势也不太高，这个洞也很小，也就是能够躲上两个人还宽余一点。当圣人（愿主福安之）走到这个洞的时候，发现敌人在追赶他们，而且很多敌人在追赶，这时就发现了这个洞，于是圣人（愿主福安之）和艾布·伯克尔就进了这个洞。
当他进了洞以后，发现了一个奇怪的现象：就是一对野鸽子在这个地方来抱蛋，一个蜘蛛做了一个网把这个洞门口封了起来。就在这个时候，一棵树，他的枝叶很茂盛，它就把上边垂了下来，把洞口遮住。这时候来了一条蛇，这个蛇打了一个圈，把头抬起来一直朝着这个洞口点头。
就在这个时候，敌人来到了。敌人就说：“如果洞里边有人的话，野鸽子怎么会在这儿抱蛋？因为他来了以后，这孵蛋的野鸽子就飞出了。要是有人野鸽子怎么在里边？他认为没有。再一看，蜘蛛网是好好在这儿的，要是人进到里边去，蜘蛛网就破了，怎么蜘蛛网好好的。这使他认为洞里边绝对没有人。那么，这个蛇在那儿点头，一直朝那个地方点头，那么从人们的猜想和推论上，这个蛇是要指示古莱氏人这个洞里边有人，所以蛇把头抬起来，一直朝这个洞里边点头，但是古莱氏人以为这个蛇要咬他们，所以就把这个蛇给打死了。
那么，在洞里的情况，就是当艾布·伯克尔进洞后发现洞里边有很多的蛇洞，他就把他的上衣脱下来，撕碎了，用他的上衣把这些蛇的洞给堵起来，害怕蛇再伤害圣人。最后还有一个洞没堵上，他的衣服已经撕光了。就在这时候敌人来了，他害怕这个蛇咬圣人，他用他的背就把这个洞给堵住。正在堵这个洞的时候，蛇就咬了他一口。艾布·伯克尔疼得满头大汗，疼痛不已，这时候圣人就问他，说：“艾布·伯克尔，你怎么了？”他说没有什么。后来，圣人看了以后就把他拉开，就发现被蛇咬了，圣人就用了一点唾沫给他涂在伤口上，疼痛止住了。
这件事情，就看出来艾布·伯克尔对圣人（愿主福安之）是怎样的热爱。凭着他这种热爱的精神，那么他的确是临真近圣的索哈伯。这些都是我们每一个穆斯林每一个穆民所应当学习的精神。
当敌人走了以后，艾布·伯克尔跟圣人从洞里边出来，他们得了平安。从这件事情，也可以看见真主的实存实在实有。
真主说：任何事物全部不似像他，他是本听一切的，本观一切的。这是《古兰经》42章的11节
就是说，没有任何一物似像真主，也没有一样东西跟真主有相似之处，真主是独一的主，所有的被造没有任何一个名号、一个名字或者其他的能够与真主相像。
这就提醒：在正统派里把真主的尊名分作几个部分，一个属于真一品（艾海迪）的尊名，只有真主所具有的。然后调养品的，比如：调养。真主给人衣禄，人可以饲养动物，可以喂食东西，这就属于调养品。像这一类型的尊名他都不相同。有一种尊名只是真主所具有的，属于真一品的（艾海迪）。数一品的就是有真主的尊名的一些行为，但是他是在真主的慈悯、恩赐之下，散发真主的恩典，比如：调养。
在世界上没有一件事情，没有一样东西或者任何的事物、行为能够与真主相似。真主所具有的所有这些德性、真主能为的显现在真主上是根本。
人类是真主所造化的万物之灵，是代理者。所以，在人类很多能力上，他是显示真主的能为。绝对人是被造，被造绝对和造化的主是两回事。
因为真主是独一无二的主，是无始的主、无终的主、永恒的主。真主的本然是人们所不能够认识和理解的。真主是尊大无比的，所造化的所有的一切都不是永恒的。真主造化，他造化的所有一切都是被造，被造都是有始有终的。在这一条上就可以知道，被造的任何形体都不具有与真主的同一性。无始无终、造化万物的真主，他的德性和能为是显现在所有的事情上面，就是万物被造都有真主的踪迹，都显示真主的能为，但是他绝对不是主宰，他绝对是被造的非主。这一条在《认主学》里必须以正统的观点思想来认识。
《古兰经》的文字表面有一些比拟的东西，有一些互用的东西的比喻。那么，这些东西在人们的体会里边、认识里边首先是以认主独一来认识，就是从真一品的真主的德性上来认识。
“耶地”是手，如果把这段《古兰经》翻成：权柄在真主的手上拿着。那就绝对是错误的。正统派的翻译就把它翻译成：权柄在真主的掌握中。这个“耶地”不是手，而是掌握。那这样的翻译就符合于《认主学》的一个原则。
《古兰经》上的一些字义，它绝对显示了一件事情。就是真主的绝对的存在。真主是无求的主、自立的主，实有的主，它在《古兰经》里都证明了这么一件事情。
被造的人类的思想，就算到了最高的程度，也不可能理解到造化真主的全部。对真主的能为，他可以看见可以参悟到，但真主的本然，人的知识和智慧以及他的理解是不能够尽然认识的。所以，人类所产生的一些偶然的动念、想法以及具体的一些打算和目的，�
