苏菲认主学(演讲稿)-第7部分
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样？”因为圣人的规矩，凡是俘虏要自由，要交出钱来，无论多少，都给自由。没钱怎么办？叫小孩算个题目，算会给自由，教小孩写个字，写会了就给自由。所以，艾布·赖害比知道圣人的规矩，就说：我用一两黄金怎么样？圣人就问他：“你的二百两黄金到哪去了？”“哎呀，我跟你婶婶埋在墙角下了，只有你婶婶和我两人知道，没有第三人知道啊，你怎么会知道的，谁告诉你的呀。”圣人说：“是真主告诉我的。”他没有办法了，就交出了二百两黄金来赎身。圣人不是要他的黄金，而是要叫他信真主，他宁可交出二百两黄金都不愿信真主，这说明他的迷误。
圣人在预言里所说的，到了末尾时光，两个人抬起水来不能喝，两个人拿起食品来不能吃，圣人预言了什么事？生态的破坏，环境的污染。因为圣人时光，人仍然很少，环境的污染和生态的破坏根本就没有出现。那么，怎么圣人就提前把这个话说了。他是证实了真主的存在，也是一个明证的证据。
第二个，是雨和雨点的数。是凭着真主的命令而产生。也凭着一些清廉洁的外哩，一些有品级的人的提求，风云雷雨的事情会改变规律。这个事情，中国历史上有很多。一些求雨的老巴巴，求了雨就下雨。而跟这个气候的反常等各方面都不能做解释。
第三个，是腹中的男女。怀着的是男的，是女的。现在，虽然在科学上成形之后可以用仪器给测定出来，但在没有成形之前，还绝对没办法测定。这就都属于五大机密之一。
第四个，任何人不知道明天发生什么事任何人都不知道自己会死在什么地方。
第五个，讲世界末日的时间。这个没有什么价值，有价值的是小的末日。小的末日是什么呢？是人的死亡。他能预知人的死亡，能预言人的死亡，这个是小的末日。是五大机密之一的一个体现。
既然是圣传真道，那就必定要继承在圣人的这些明证的伊玛尼里边。第二是继承在维俩耶提的传述里边。所以，这些不是功修办道而得，而是在继承圣人的教门里边所显现的一些奇迹和传承。
在圣传真道（艾海里·逊奈提·外里·哲玛尔提）的传统里的认主学中所说的：见一物，就必见真主。怎么解释？
有人说：这是泛神论嘛！是多神论嘛！
我们说：不是。它的真正的解释就是万物都有真主造化的踪迹。你见到一个东西，你就必定知道真主的造化的奥妙，真主造化的实在。的确，万物里边都显现了真主的存在，实存实有。所以叫：见一物，就必见真主。见一物，就有真主存在的证据。这是认主学里的一个方面。
知道了认识自己，就认识了真主。怎么认识了自己，就认识了真主呢？
你从哪儿来？到哪儿去？人体的奥妙，各方面的经历，你要回去做一个参悟，那么你就明白，它都有一个真主前定的奥妙在里边。
我们比喻：有一棵树，它开花了，把它的花编上号码：1、2、3……。有的花掉了，没结成果子；有的结成了果子。再看这些果子，有的掉在地上，有的被群鸟吃了，有的被人吃了，有的被卖了。然后，再把这些数字重新回味，原来这个地方这个果子是掉在地上，原来2号果子被群鸟吃了，3号果子是被人吃了，4号果子是卖出去了，5号果子是被偷走了。它的前定已经显现在它的开始上。那么，这些在认主学里，一旦经过参悟，那么他的层次就从父传子受提高到科学认主、知识认主。然后，再提高到参悟认主。最后，以万物都存在着真主造化，真主实存实有的踪迹和证据的这些方面，那么就进一步地得到了明证的认主，得到了亲眼大见的认主。为什么这么说呢？
有形有像的东西，你用形象来认识它。只要见到形象，就知道是什么东西。那么，无形无像怎么认识呢？
风，无形无像。你怎么认识有风呢？树枝摇动，风不吹，树怎么会摇动，就必定有风存在。所以，有形有像的认识是用形像来认识，无形无像的认识，是用道理来认识。
我们说：春是怎样？春，无形无像。
天气暖和了，柳树出叶子了，花也开始开了，虫子也出来了，春到了。就从这些道理上知道，无形无像的春的到来。
提醒：无形无像，是用道理来认识。
从各种各样的道理上、推论上，就能够证明真主的实存、实有。这个证据， 就是圣传真道（艾海里·逊奈提·外里·哲玛尔提）正统派对真主的认识，绝不是泛神论，也不是其它的举伴。
见一物，必见真主。认识了自己，就认识了真主。真主是无形无像，从真主的造化里的每一个非常聪明、非常灵利的万物之灵——人的这些奇妙上，就证实的确有一个全知全能的、实存实在的真主的存在。
圣人时光的悲伤之年的一些证据。
都知道，在圣人时光，经过了一个悲伤之年。要知道一个奥妙的事，就是伤害绝超不过护佑。就是说，任何一个时候，真主的护佑都大于伤害。而且每一件事情都是真主的试验、真主的考验。恰好在圣人时光的悲伤之年，真主的试验就证明了真主的实有、实存和实在。
古莱氏的反动分子霸道，而且敌视我们的圣人，甚至于进行各种的迫害以后，迫使圣人只能够离开麦加，就到了艾布·塔里布的山谷里边。在这个山谷里，除了艾布·赖害比、艾布·折害里这些人可以在城里居住，其他的穆斯林都被赶到了这个艾布·塔里布的山谷里边。在这个山谷里，穆斯林只能够以树叶、草根来充饥。山间根本没有什么市场，所以小孩被饿得哭，妇女饥饿得嚎哭，充满了整个山谷。一直到禁月的时候才能够离开山谷，去买一些生活必需品。在这个时候，古莱氏的反动分子又抬高物价，哄抬物价，让他们没有能力去购买。在这样的环境之下，整整地熬过了三年。
到为圣的十年的一月份的时候，这时古莱氏的内部发生了分歧，他们对与圣人的断交、对圣人迫害里所写的文书，已经是意见有所不同。圣人得到真主的启示，就是真主已经把文书里面的字，除了真主的尊名以外的全部都让白蚁给吃尽，已经是空而无存了。艾布·塔里布到天房去撕毁这个文书的时候一看，果然是这样。除了真主的尊名保留在纸上，其他的条文全部被白蚁给吃光。多神教徒，他纵然是见到了这些显迹，也不会诚信，而且他们还说这是邪术。所以，在《古兰经·月亮章》的第二节里就说：纵然他们看到了显迹也会避开，并且说这还是邪术。他们反而更加隐昧，更加否认圣人，更加加紧他们的迫害。
紧接着，就是保护我们、支持我们圣人（愿主福安之）的艾布·塔里布的归主。在这个三年里，艾布·塔里布一直保护和支持着我们的圣人（愿主福安之）。在临归主的时候，那么圣人（愿主福安之）就对他说：叔叔啊，你赶快地念：除真主之外，绝无崇拜的。“俩一俩海，引兰拉乎。”那么，凭着这一句话呢，在真主的御前我为你求情。”这时候，艾布·折害里、艾布·误梅耶这些人极力阻挡， 就说：“艾布·塔里布，难道你临死的时候还要背板你祖宗的宗教吗？”他们阻挡他，那么艾布·塔里布就说：“我的侄子啊，如果你平常教我念，我一定会念。我快要死了，你才叫我念，我担心人家说我是因为怕死才念这句话的。”就在这个时候，他断了气。圣人（愿主福安之）哭了。圣人就说：如果我不受到禁止，我一直要为你求饶。
真主启示：你不能引导你所喜爱的人。就是说，你所喜爱的人，你并不能引导。引导是真主的引导。所以真主启示：你不能引导你所喜爱的人。（《古兰经》28：56）
我们的圣人和信士们，既知道多神教徒是火狱的居民，就不应该为他们求饶。即使他们是自己的亲戚也罢。这是在《忏悔章》113节。他们的功劳，就是我们说的艾布·塔里布的功劳，他是抵御了古莱氏人对圣人的迫害，他保护圣人支持圣人，一直到他归主。但是，他没有能够在归主之前念上《清真言》，而且没有放弃他祖宗的宗教，所以他不是完全成功的人。他的一生之中，不辞劳苦，不顾一切地保护我们圣人。
圣人（愿主福安之）说：“他在火狱的最浅处，若不是我，他将在火狱的最底层。”这是圣人的一个圣训（哈迪斯）。
这件事过后，紧接着是圣人的妻子在为圣第十年的九月，海蒂彻65岁归真。她同圣人共同生活了25年，她是以生命、财产帮助圣人的人，她宣传圣人的使命，分担圣人的艰辛，支持圣人、安慰圣人，并且接受穆圣的这种相牵连的考验。当时圣人50岁，就失去了他的海蒂彻——他的妻子。当人们都否认圣人的时候，她承认了圣人。当人们都说圣人是骗子，是说谎话的人的时候，她承认了圣人的使命，相信圣人的使命。当人们剥夺了圣人的一切权利之后，她倾以爱支持他，并且和他做夫妻，为他显现了真主的慈悯。为圣人生下了孩子，她支援圣人，那么其他的一些妻室都没有留下孩子。
圣人在雪上加霜的情况下，再次的离开了麦加，到了塔伊夫。但到了塔伊夫以后，又受到更大的伤害。当时圣人和圣门弟子们只得让一部分圣门弟子逃到阿比西利亚，就是埃塞俄比亚，去避难。穆圣被愚昧的人们一哄而上，向他头上洒土。每次他回到家里，他的女儿都哭着为他洗头。他说：你们不要痛苦，你们不要哭，有真主护佑你们的父亲。圣人就是在这样的一个状况下战胜了真主的试验，把真主给的这个试验，他取得了胜利，而且在考验之中得了成功。
至高无上的真主说：至于渣滓，则被冲走；至于有益于人的东西，才存留在大地上。《古兰经·雷霆章》17节。
坚定的伊玛尼才能使人坚忍，使人执着，使人坚定，使人坚强。人心所向的引导，才能使人走在端正的路上。他们不是否认你，但是不义的人是拒绝承认真主的启示。《古兰经·牲畜章》33节。就是说，他们不是否认圣人，他们是否认圣人所接受的真主的启示。
那么艾布·伯克尔在麦加也受到过愚昧之人的阻挡，他被打得面目全非，几乎人都认不出他来，都以为他死了。不料，在天黑的时候他又醒了过来，又活了回来。在他面目全非的情况下，艾布·伯克尔却向他的母亲打听的是我们圣人（愿主福安之）的情况。就是说，自己已经是从死里活来，他醒了过来的第一句话就是向他的母亲打听圣人的安危，这就体现了艾布·伯克尔对我们穆圣的一种亲情和一种热爱。人们熟睡以后，那么艾布·伯克尔悄悄地离开了家，到了伊布尼·埃勒嘎穆的家中，找到了我们圣人。这种忘我的爱和穆斯林之间的亲情，就是伊斯兰教坚不可摧的一个支柱。
圣门弟子和穆斯林大众深切地担负起了这个责任。这个责任是什么责任呢？就是引领的责任，让人们认主独一的责任。那么这种精神是在这种宣传真理的责任，是宣传正信的责任，在任何时候都不能够推卸，也不能够逃避，而且要防止自己不尽到职责造成的后果，比他们所遭受到的这些迫害更恶劣的、更严重的这些，分量要更重得多。就是说，一旦造成的后果，就是没有引领人而造成的后果比他们受到的迫害、受到的这些恶劣的待遇，还更严重得多。因为愚昧的人为人们造成的损害，而他们在这件事情上，将使愚昧者丢弃愚昧，使作恶的人丢弃他们的罪恶。那么在这件事情上，他们没有尽到责任，那么他必定是不可推卸的，责任不可推卸。
他勇于面对各种艰辛，无法忍受的、无法相比的这些迫害，勇于承担使命，就是他的精神支柱。就是全信真主，全信后世，坚信《古兰》的真理和他成功的意愿，就是他们成功，勇为真理奋斗的一个精神的支柱。
伊玛尼的果实。
提到伊玛尼的果实，这就要讲明，伊玛尼的果实是什么呢？它就是信士们、穆民们，他的鲁哈、他的灵性滋润的甘露，是洗涤他的心灵的泉水，使他充满了哲理的《古兰》的真理进入他的心中的一个条件。使他洗净了信士们心灵里边的一些丑污，显现的一种高尚的精神，一种崇高精神的这么一件很重要的条件。那就是，让信士们的灵性得到滋润和雨露，使他们有一个崇高的理想，就是建设一个精神的家园。这就是为什么圣门弟子从生到死热爱圣人、追随圣人而不计较任何个人的得失。为什么他们在各种迫害、各种伤害里边，他们都是心里是喜欢的，他们的心是不会改变的，他们的心情仍然是在盼望和指望之中，没有害怕，没有恐惧。
追求心灵的纯洁，品格的高尚，而且要摆脱物欲和自我的、私我的�
