大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第172部分

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人用心良苦。老人往生了，隔了不少年，我到新加坡去，新加坡遇到演培法师，这是老朋友，也是一位长者，他大我十岁。在台湾我也常常听他讲经，我们都是讲经的法师，见面特别欢喜，我就提到李老师当年教我的时候这三个条件。他告诉我，他刚刚出家，做小沙弥，在观宗寺，谛闲法师给他也是这三个条件。我才恍然大悟，原来这不是李老师的，是什么？是我们佛门代代相传的收学生的三个条件，这叫什么？叫师承。李老师讲了，但是没有说师承，不知道。我们才晓得，这叫师承，这是真教你，叫传法。
　　首先把你心里这些染污洗掉，洗刷清楚，什么可以看、什么不可以看，不是你自己想的，老师决定。为什么？他化自在天所设的罗网，罥网，丝织品非常美，我们不认识，很容易上当。老师知道，为我们做防范，所以不可以看、不可以听。这个罗网对象是「系缚一切诸凡夫」，就是欲界众生，六道众生。我们谚语里面所讲的天罗地网，这就是自在天设的天罗地网，几乎没有人能逃得掉。出家修道的人是不是真能逃掉？不见得，也不容易逃掉。你遇到的老师，老师会观机，看看你是不是有可能做个漏网之鱼，你逃出六道，他才教你。如果你没有这个能力，他不教你，不跟你说清楚，为什么？给你说了你不听，你不会百分之百的服从他，那何必，何必跟你做冤仇！这是我们隔了好多年才知道。知道之后一想，方东美先生对我也是这样的，但是他没有提出这个条件，而实际上他已经给我约束。你看不让我到学校去听课，每个星期天在他家里，家里一对一，这是意思都有了，话没说出来。章嘉大师也是如此，我跟章嘉大师三年，也是每个星期见一次面，他给我一个小时到两个小时，至少是一个小时。如果还有别的客人的话就一个小时，要是没有其他约的客人，他一定给我两个小时，这样教出来的。
　　以后我就想，这个老师我跟他非亲非故，为什么会对我们这么好？以后想出来，没有别的，印光大师讲的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我们对老师真的是真诚恭敬，对老师的教诲依教奉行，决定没有疑惑、没有怀疑，这是感，老师对我们是应。尤其我跟方老师，是自己介绍的，自己写一封信给他，写一篇文章给他看。一个星期之后，他回我一封信，要我到他家里见面，我们缘是这么结的。套在一个什么？同乡，他是桐城人，邻县，隔得很近。桐城跟庐江县的县城大概距离是五十华里，五十华里就是现在二十五公里、三十公里的样子，所以距离很近。知道他是桐城人，仰慕之心，对哲学很有兴趣。
　　没有想到的，真正是想不到，我写的信工工整整，毛笔字。所以见面就问我，问我学历，我说初中毕业。他说你有没有骗我？我说没有，不敢骗老师。他说你写的信，无论写的字、写的内容，我们台湾大学的学生写不出来。所以他怀疑。我说这一点，我失学三年，抗战期间，但是喜欢读书，读书没有放弃过，虽然没有在学校了，喜欢读书。所以这是礼貌，这种真诚恭敬这是因、这是感，善知识乐意来教你那是应，感应道交。我们那个时候生活非常清苦，对老师一分钱的供养都没有，他这样热心来教，三个老师都是这样。李老师不必说，我生活没有依靠，他叫我到图书馆去当管理员，每个月还给我一些零用钱，我在那里十年。
　　所以「至诚感通」，这是李老师教给我的一句话，真诚到极处就通达，这他教我。因为佛法、世法分量都很大，你一生当中时间有限，你如何能贯通？如果不通，你自度都度不了，怎么能度人？他给我举例，别的不说，世间法，说中国的，《四库全书》，你这一生能通得了吗？佛法里也不讲别的，这部《大藏经》能通得了吗？我们听了之后，真的望洋兴叹，确实做不到。老师说，古大德的方法，你不能不求感应。用什么方法通？感通；什么东西来感？诚，真诚，真诚到极处就通了。他教我这四个字。章嘉大师教我「看破放下」，李老师教我「至诚感通」，确实我这一生得力於这两位老师，八个字。有这八个字，世出世间法，真正是古人所讲的「开卷有益」，展开书本我能体会。许多体会都不是在文字里面，有能力举一反三，闻一知十，这完全靠感应。不是记诵，你能够记住多少，你能背多少，不是，我没有这个能力。我喜欢看书，我不喜欢背书，而且看书的时候一般都是一遍就过去，只记这里面重要的教诲。我看《易经》，我节录里面最重要的句子三十六句，管用。而且能够通什么？能通佛法，儒释道都通，再扩展，我们跟许多宗教往来，每个宗教典籍都贯通。用什么？用至诚感通。不是博览全书、过目不忘，有这种人，我不是这种人，所以我不是上上根人，中下根人。中下根人成就要靠真诚，真诚到极处，我们常讲三宝加持。
　　讲经五十年，从开始学讲我就没有像老师规定的那些规矩，我就没有。老师规定的规矩，那时候在经学班，二十多个同学，老师订的规定是要写讲稿，讲稿是口语文学，就是讲话，不是文章，是口语。一个小时要一万字，这是他订的标准。我也做过几次，学《楞严经》，大概我讲了有十几堂课，不到二十堂，我用讲稿。以后就不用了，再也不用。以后用什么？用大纲、用表解，李老师很会做表解，我用表解、用大纲，不用讲稿，所以讲得比较活泼。有讲稿就很呆板，甚至上台，我就讲不出来。讲稿死板，没有讲稿活泼。可是真正叫科班出身，一定从讲稿著手。李老师那时候规定我，至少十部经写讲稿，这他规定的。他没有严格在这一点要求我，是我那个时候确实有两个长处，一个是记忆力很好。听老师讲一遍，听他一个小时，我可以重复讲，把他所讲的话讲出来，至少能够讲五十五分钟，我有这个能力，这是可以不要讲稿。另外一个能力，我听经有悟处，能够触类旁通，这一点在学习里头非常重要，悟性，没有悟性不行。有悟性好教，没有悟性就不好教，这是很不容易遇到。他一生在台中讲经教学三十八年，用这种方法约束我的，只有一个人，对别人他都不是这个方法。我们了解他应机施教，对每个人教学的方法都不一样，不是用一个方法教一切人，他是活的。所以我们要学基本的条件，真诚、尊师重道、好学，这是基本的条件。善知识要是真遇到，他不会舍弃你，只有你舍弃他，他不会舍弃你。为什么？在佛法叫法器，他的法可以传给你，你很可能接受。一般没有这个条件的，不是法器，只教你一点点就行了，你不是传法的人。传法的人大信、大愿，真的自己要谦虚、好学，要具备这些条件。
　　我们再看第二首，『彼有贪欲瞋恚痴，犹於众生得自在』，这个「众生」是六道，特别是欲界。「彼」就是第六天王，他化自在天，他的贪瞋痴没有断，但是要知道，淡薄，第六天最淡薄。再往上去，贪瞋痴也没有断，控制了，不起作用，禅定的功夫把它伏了，所以叫伏断，不是灭断；定失掉了，它又起来了。伏断不能了生死，要灭断才能了生死，阿罗汉真断了，所以他能出六道轮回。摩醯首罗天王跟非非想处天都还是定功伏住的，石头压草；定失掉了，烦恼习气马上又出来，这要晓得。但是这个伏对念佛的人就行了，念佛的人能够把贪瞋痴伏住就能往生，叫带业往生。除净土宗之外，八万四千法门没有带业的，都要真的断掉。像这些欲界、色界、无色界那种四禅八定，控制住，都不能成就。所以伏住能够超越六道，八万四千法门之外，就只有这个念佛法门，只有这一门，除这一门之外，再没有了，所以叫门余大道，门就是八万四千法门，八万四千法门之外的成佛大道，很不容易遇到。遇到的人他不相信，相信的不认真学，都被淘汰掉。为什么不认真学？就是贪瞋痴他不愿意伏，天天起现行，这就没有办法，功夫不得力。什么叫念佛功夫得力？你能念到让贪瞋痴不起作用，不发作，就行了，那就叫功夫成片，这样的人就决定得生，生凡圣同居土。所以这个要知道，不放不行。
　　下面说，『况具十种自在力，而不能令众同行』，这两句是讲菩萨，法身菩萨，他具足「十种自在力」。《华严经》上说的「十神力自在用」，第一个「多世界置一尘中」，能够把多世界放在一粒微尘当中。这经上常说的「芥子纳须弥」，芥菜子很小，一粒芥菜子可以把须弥山装到里面去。这不希奇！我们在这个经里面念过，一微尘，微尘比芥菜子小得太多了。这个微尘可能是现代科学家讲的基本粒子，就没有办法再小的，肉眼看不见，在高倍的显微镜下能看见，基本的粒子。里面有什么？里面有宇宙，整个宇宙就在一个微尘里面，这不可思议。而且经上告诉我们，普贤菩萨经常到微尘里面世界去参访十方诸佛如来，微尘没有放大，世界没有缩小，它里头就有。这是第一个自在无碍用。
　　第二个是「一尘中现多佛刹无碍用」。一微尘里面具足，这就是自性，六祖说的，「何期自性，本自具足；何期自性，能生万法」。见性之后，时间、空间没有了，使我们想到，时间跟空间在《百法》里面它属於不相应行法。不相应行法，用现在的话来说，是抽象概念，不是事实，这是佛经里面讲的科学。在佛经里面不承认有时间、有空间，时间、空间也说得很多，说无量劫，说十万亿佛刹，那是佛的方便说，随顺众生说，你们这么说，我也随顺你们说。实际上呢？实际上没有空间、没有时间，没有空间，没有距离了；没有时间，没有先后。《华严》上我们看到，一刹那跟无量劫不二，这就时间没有了。一刹那可以延长为无量劫，无量劫可以浓缩成一刹那，这是给凡夫讲的。入这个境界里面，入境界没话说，他清清楚楚、明明白白，言语道断，心行处灭。所以我们要晓得，不起心、不动念、不分别、不执著，宇宙万法是一，叫一真法界。一真法界跟我们现在法界有没有差别？一点差别都没有；要说差别，只是时间、空间没有了。十方无量无边诸佛刹土在哪里？就在现前。中峰禅师在「三时系念」里面告诉我们，「此方即是净土，净土即是此方」，这是空间没有了，距离没有了，空间维次突破了。
　　空间维次有没有？科学家说有，我们也承认有。时间有没有？有，有昨天，还有明天，有。佛菩萨告诉我们，没有！这是错误的抽象概念，从哪里生的？从妄想分别执著里生的。你有妄想分别执著，这东西就有，这个现象就有；如果没有妄想分别执著，这个东西就没有。所以佛教我们证，教我们亲证，你能把妄想分别执著放下，你跟佛所看的一样，一点差别都没有。阿弥陀佛是自性弥陀，极乐世界是唯心净土，心外无法，法外无心；心即是法，法即是心，没有内外。所以一微尘跟无量无边诸佛刹土，我们讲遍法界虚空界，是一不是二。我们在前面一大段「大用无方」里面讲过，都是真实的境界。
　　第三种自在，佛举一个比喻，「众海水置一毛孔」，这举地球上的，地球上的海洋，环绕中国东面是太平洋，南面印度洋，美洲与欧洲当中的大西洋，这些海洋，那么多的海水，可以放在一毛孔里面。菩萨有这个能力，把这海水放在一毛孔，「往返十方不娆众生」，十方世界去旅游往返，这海水里面的众生，水族，水族不知道，为什么？对他们一丝毫干扰都没有。有这么大的作用，这是真的，不是假的。经上讲菩萨十种作用，我们讲了三种。现在时间到了，后面的我们明天继续再学习。
大方广佛华严经　　（第一八五九卷）　　2007/10/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12…17…1859
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第五大段「喻况玄旨分」，大喻第十四首看起。我们先将经文念一遍：
　　【他化自在六天王。於欲界中得自在。以业惑苦为罥网。系缚一切诸凡夫。彼有贪欲瞋恚痴。犹於众生得自在。况具十种自在力。而不能令众同行。】
　　这两首偈，「魔系愚夫喻」，比喻菩萨「摄生同行德」。这段意思没讲完，我们今天接著看菩萨十种自在力。在没有说之前，这两天看到有同修写给我的一些修行的经历，有很多感叹的事情。他说学佛的人很多，可是学佛人里面有很多是迷信的，不念佛菩萨，去拜大仙、去拜天神、去拜鬼王，这是什么原因？总不外乎这些神众有些小神通，小的灵验，很容易吸引初学的人