大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第134部分
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想的相应。你心清净现清净相，你心善良现善良相，你心很恶就现很恶的相。观世音菩萨在饿鬼道里面现鬼王相，你看放焰口，这是我们很多人看见过的，寺庙里做佛事放焰口，焰口台对面用纸扎一个鬼王，叫焦面大士，也叫面燃大士，青面獠牙那个相，鬼王很不好看，谁呢？观世音菩萨。观世音菩萨在饿鬼道现鬼王相，跟他们现同类身。
我们在佛经里面读到的这些都是例子，是实在的。菩萨、罗汉在畜生道里面度畜生，这修行人善根不错，他也是一念错误，堕到畜生道，愚痴堕畜生道，堕在猪道里变成猪了，菩萨也变成一个小猪，跟他在一起，跟他说法，度他。猪有猪的言语，菩萨变成猪的身去度他。他如果是个狗，菩萨变成狗的身去度他，现同类身。这个感应是他那个畜生身感应的，菩萨现畜生身。不是菩萨有意，你现畜生，我也现畜生，那还是有妄想分别执著，那他现不了，没有这个本事。只有菩萨从来不起心、不动念、不分别、不执著，他能随类现身，能同时在一处现无量身，同时在无量处现无量身，比喻怎么能比得出来？没法子比喻。所以比喻只能比喻一个大概，可是真正有智慧的人，确实许多聪明智慧人听比喻开悟了，明白其中的道理。这道理讲不出来的，一定要让你自己去悟入，那才是真的，那才管用。
怎样能悟入？这里头最重要的，印光大师说得好，「诚敬」，这两个字也就是条件。可是这两个字很不容易，敬很容易，诚不容易，但是没有诚，决定没有敬。诚是什么？曾国藩先生在读书笔记里面给诚做了一个注解，什么叫诚？「一念不生是谓诚」，这就是大乘教里面讲的不起心、不动念，这叫诚；不分别、不执著也是诚。这诚分三个等级，最高的是佛，不起心、不动念；其次的是菩萨，不分别；最低的是阿罗汉，没有执著。你还有分别执著，不诚。不诚哪来的敬？「诚於中，形於外」，内心真诚，外面露出来自然是恭敬，不是学来的。惠能大师给我们做最好的榜样，惠能大师没有学过这些礼节，我们看他一生的行谊，没有学过礼节，也没有学过戒律，没有学过仪规，他样样都不失礼，样样都如法。为什么？诚，他没有起心动念，当然更没有分别执著，所以他是从内心里头透出来的真诚。
一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。老师在课堂里面教学，这我们自己经历过的，早年跟李老师学经教，同学二十几个人。老师一个星期给我们上一堂课，这一堂课是三个小时，当中没有休息，三个小时一堂课，一个星期一次。二十多个同学，每个人所领悟的不一样。什么原因？诚敬不一样。老师对待哪个同学能领悟多少，清清楚楚，他并不要问你，你懂得多少？你听得多少？不需要，他看你听课的态度，他就知道。这在中国过去私塾里的教学，老师对待学生，每个学生学习近况了如指掌。不像现在，现在老师他也不定，他怎么能看出学生的功夫？难，从前读书人心都比较清净，所以教小朋友，每个小朋友他都了解，这是真的不是假的。所以我们观察人就在这上观察。
我这一生遇到三个老师，三个老师对我都不错。总算是有缘，学佛到现在，豁然大悟，他们都是行家，跟你一见面就了解你，那是诚敬，真想学，真心想学，他特别教你，不是敷衍塞责。方先生如果敷衍塞责，好，你到学校去听课就好了。那我们也很欢喜、很满足，真的学不到东西。为什么？跟他是从来不认识，就是写一封信，自我推荐，我们是这么认识的。寄一篇文章，写一封信，自我推荐，一个星期他回我的信，约我在他家里见面。见面大概一个多小时就谈定，以后每个星期到他家里，他跟我上一堂课两个小时，学生只有我一个。我们也没有缴一分钱的学费，凭什么？现在我们知道「诚敬」。从写信、写文章我都是用毛笔，恭恭敬敬楷书写的，这一点在我想像当中，他心里就有数。像我们现在所看到写给我的东西都很潦草，称呼具名一点礼貌都没有。可是怎么样？我们还是要恭敬对待他，为什么？他没有学过，没有人教他，这是佛经上的「可怜悯者」，我们要懂得。不能舍弃众生，没有人教。我们过去是父母教的，小时候上了几天私塾，私塾先生教的，真管用。遇到三个老师特别照顾，就这一点，诚敬。好，今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一八四六卷） 2007/10/4 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1846
诸位法师，诸位同学，请坐。请看第五大段「喻况玄旨」，第二段。
第二段是别辨二十种大喻，这都是讲菩萨的德用。前面在这个经里面给我们说了很多，而实际上是讲整个宇宙。要再说得简单明白一点，我们可以说，从无方大用这两百多首偈子里面所说的，全是六祖开悟讲的五句话最后的一句，「何期自性，能生万法」。这个万法就是我们今天讲的宇宙，包括空间、时间，空间、时间都不是真实的，都是自性变现出来的。佛、祖、经论里面常说的一句话，我们不能够疏忽，那就是讲「一时顿现」。宇宙怎么发生的？一念不觉，这个宇宙就发生，一念不觉是迷，迷了才出状况。正如同作梦一样，梦中境界现前那是什么？一念不觉。这个念头粗，是讲我们的意识，现在科学里面所讲的潜意识，在你的觉心不能控制的时候，睡觉的时候昏沉，不能控制，潜意识它就起作用。在佛法里面讲，这是阿赖耶里面含藏著习气种子，我们在清醒的时候，能把这些弱一点的种子控制住，它不起现行，可是昏沉的时候你就控制不住，它就会起现行，梦是这么来的。佛法说得很有道理。
宇宙是怎么来的？宇宙有没有？有。不是我们现在这个宇宙，这个宇宙现在科学家讲的是多维次的空间，真正法性所现的叫一真法界，不是我们现在看的宇宙，一真法界里面没有空间维次，说老实话，时间跟空间都没有，这个不可思议，这讲的高等科学。时间没有就是没有先后，我们讲中国常常号称五千年的历史，五千年是遥远的过去，如果没有时间就没有过去、没有未来，这个境界不可思议。如果没有空间，就没有远近，《弥陀经》上佛给我们说，这是随顺俗谛说的，随顺世间说的，他说西方极乐世界距离我们娑婆世界有十万亿个佛国土。一个佛国土就是一个大千世界，极乐世界在哪里？在我们这个世界往西方走，要走十万亿个大千世界，那边那个世界就是极乐世界。这个距离还得了吗？太大了。
在从前，我们总以为佛讲的三千大千世界，就是一个大千世界，是一个银河系。这个问题从前黄念祖居士跟我做过讨论，他告诉我，他是学科学的，他说不是，一个银河系是一个单位世界。结果他讲的也有道理，因为佛在经上讲，太阳、月亮是绕著须弥山转的。须弥山在哪里？须弥山不是真的是一座山，他说须弥山就是银河系中心的那个黑洞，那叫须弥山。这个说得也有道理，为什么？科学给我们做证明，太阳系这个星系确实绕著银河系在转。他讲银河系的中心，我们中国人叫黄极，就是银河系的中心，黄极，这是讲得通的，讲得也很有道理。如果这样一讲，那大千世界可就大了，不是一个银河系，应该是什么？一千乘一千再乘一千，十亿个银河系。实际上来讲，佛说法都是讲个大概的，真实，没有真实的，为什么？所有一切现象都是在变动的，没有固定的。佛给我们讲成佛，你的世界，每一个佛的世界大小不一样，什么原因？是因为你在没有成佛之前，你做菩萨修行的时候，你跟众生结的缘不一样。所以大千世界还是缘起的。
如果你跟众生结的缘多，你的世界就大，你度的众生就多；你跟众生结的缘少，你成佛你的世界也小。不过最小还是一个三千大千世界，三千大千世界这是三个千乘起来，三千大千世界大小也不一样，这个讲得通，在现在物理学上讲得通。科学家告诉我们，地球在空中围绕著太阳转，它是有一定的轨道，但它并不规则。并不是照著规则一成不变，就是它当中还有很多变化。像地球的轴心也在动摇，所以北极不是永远是北极，若干万年之后，北极的位置会移动好几度，甚至十几度，那怎么会一样？现在有科学家在报告，我看得不清楚，也记得不清楚，他说将来的北极是现在的蒙古，这个幅度就大了。所以它不是稳定的，所有一切都不是稳定的，这个我们能理解，为什么？妄心，念头不稳定。所以我们看到这个世界是一种相似相续，不是完全相续；完全相续，那就是真的，一个接一个，完全相同的。它不是的，念念都不一样，前念跟后念不相同，不是完全相同。可以说，我们以百分比来说，百分之九十九相同，百分之一不相同，念念都是如此。
从佛经上给我们说这个原理，我们就知道整个宇宙是个幻相，梦幻泡影，是个幻相。到什么时候你才能见到真相？你真的有一天把妄想分别执著统统放下，你就见到真相，佛经里面讲的诸法实相。一切现象，这个幻相，统统是一念顿现，没有先后，这一念的速度太快了。《仁王经》上佛讲的比喻，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，我们跟诸位做过多次报告，这是世尊的方便说，不是真实说。为什么？真实说比这个还要快。你就晓得，存在不是真的，《金刚经》上说三心不可得，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这三句话说得非常有味道，那是事实真相。心是能现，能现不可得，所现哪里会真有？所现的现相叫妙有，妙有非有，真空不空。如果我们常常能够作如是观，这是佛教给我们的，《金刚经》四句偈，就是教我们对宇宙人生的一个看法，我们今天讲宇宙观、人生观。佛讲什么样的宇宙观、人生观才是最正确的？这个四句偈就说明了。「一切有为法」，一切有为法包括人，包括动物、植物、矿物、自然现象，包括时间、空间，这都是有为法，「如梦幻泡影」，这就是说不是真的，不是真正的存在，它不是实在的东西，「如露亦如电」，这是讲它的速度快，像闪电一样，它的生灭太快，快到什么时候？几乎快到同时，生灭同时，所以教我们「应作如是观」，你要常常这样看宇宙，常常这样看人生，你的妄想分别执著就自然放下，就没有了。为什么？不可得。包括自己，叫正报，包括我们生存的环境，叫依报，统统不可得，你记住，一念顿现。
所以，佛随顺世俗说这个境界相，像刚才我们讲的十万亿佛国土，这随顺世俗说的。中峰禅师在《三时系念》里面，那是随顺真谛说的，那就是一真法界里面的宇宙观。他说什么？「弥陀就是我心，我心就是弥陀；净土就是此方，此方就是净土。」你们想想这两句话，时空没有了。明明佛讲的十万亿佛国土，怎么中峰禅师说就在此地？中峰禅师所讲的是「自性弥陀，唯心净土」。他讲的是从能现能变上说的，能现的是自性，所现的是弥陀、极乐。所以从性上讲，没有时空，哪来的距离！这些道理在现在讲这是物理，这是科学。佛实在叫我们敬佩，那是什么？他说出这些现象，绝对不是叫我们一定要对他相信。他说什么？他看到的世界，事实真相跟我们不一样，希望我们能把他看到的证实，你也看到。你能看到，那就叫成佛了。你为什么看不到？因为你有妄想分别执著，所以你看不到实相，真相你看不到，你把真相扭曲了。所以十法界是一真法界的扭曲现象，扭曲的幅度，在十法界愈高，扭曲的幅度轻；十法界位置最低的，扭曲的幅度就非常大。佛菩萨的法界虽扭曲还接近，所以相似，可是饿鬼、地狱、畜生那个扭曲幅度太大，太大还是一真法界。所以一真法界在哪里？真的，中峰禅师说得不错，就在此地！十方诸佛如来、十方诸佛净土不离一念，这是佛常讲的「一切法从心想生」，不离一念。
我们修行，佛说的迷悟，一念就是迷，一心就是觉，就是觉悟。你起个念头，叫起心动念，起心动念就迷了，那就叫无明，所以一念不觉而有无明。我们的一念不觉什么时候开始？没有开始，就是这一念，当下这一念，这一念要是觉了你就是佛，这一念不觉那你就是凡夫，这是事实真相。释迦牟尼佛为我们做出样子，在恒河边上大树底下入定，因为他在那里示现的觉悟、一心，在那边得一心了，所以这个树也就叫菩提树，就这么回事情。什么时候一心，你就在菩提树下成正觉。我们现在这个一念，一念是人人都有，哪个都�
