大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第104部分
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智慧的话，他一分都不受，为什么？他没有怨恨心，没有瞋恚心，反而成就他的道业，把他提升，自己堕地狱，把别人抬起来。这是佛经上讲的，这话是真的，不是假的。看到别人的德行年年往上提升，自己年年往下堕落，你这细心观察，你就看到。修行没有别的，在哪里修？头一个就是在人事环境上修，第二才在物质环境上修，把自己的毛病习气都修得干干净净，就成就了。离开人事环境、物质环境，你到哪里去修？你没地方修。跟这个人处不来，跟那个人处不来，不是别人有过失，是自己有过失。夏威夷土著这个报告里头讲得太好了，魏斯医生在做的深度催眠，里面记录也报导这些事情。
所以灾难多，灾难从哪里来的？是我们居住地球上的众生不善业的感召。所以宇宙不和谐，大自然不和谐，地球上所有生态不和谐，这个麻烦大！真正的原因是什么？佛讲得最清楚、最透彻，境随心转，天地万物是你自己的心现识变。你的心要是善，没有一样不善；你的心不善，没有一样是善，道理在此地。所以问题不是出在外面，出在我们自己的念头，出在我们自己的愚痴，贪瞋痴慢这个东西造成的。学佛的人能听得进去，细心想想有道理；不学佛的人他不承认，他说这是迷信。现在讲科学，科学要拿出证据，证据拿不出来，世界就毁灭了。中国有一句老话说，「不听老人言，吃亏在眼前」。佛菩萨是老人，在中国，孔孟老庄是老人，这些老人留给后世的教训就是「老人言」。你不听，你不看，眼前的灾难你必须承受，这个灾难太苦、太可怜了。
下面说，「诸经论中，或单说事定，或但明理定，二观亦然」。或是单说事观，或者单说理观。这是佛菩萨教学，教学是有对象的，因人不同、因事不同、因时不同、因处不同，说法怎么会一样？就是我们在这个小讲堂，有时候一定要看听众，如果今天有一批从国内来的听众，来了几十个人，从来没有进过我们的讲堂，我一看到这些人来，我就会说得很浅显。所以有很多地方我重复说，为什么？前面说的他没听到，有一部分特别是对他们讲的。还有些从国外来的，常常有，所以有很多东西多次重复。释迦牟尼佛讲经也是如此。重复有没有必要？有必要，为什么？没有听过的，他听到了；已经听过的，他没有做到。要重复多少遍他才能做到？重复一万遍他能做到，这一万遍都是应该说的。所以佛法讲「一门深入，长时薰修」，时时刻刻要重复，不断的重复。
佛家这些方法，夏威夷这些土著他们也用这些方法，真的跟我们持名理论方法完全相同。他不是念阿弥陀佛的，他是念「对不起，我爱你」、「我很抱歉，我爱你」，他念这个。要念多少声？不断重复，天天重复。重复到什么时候他就疗效出现？重复到自己爱心真念出来了。你看，不是无数次的重复，自己的爱心是自性、性德，透不出来。不管对什么人，不管对什么事、对天地万物，都是「我很抱歉，我对不起你，我很爱你」，要把这心里的真心念出来，不知道念多少万次！我们从报告上看，念好几个月，日夜都不间断，效果出来。效果出来自己知道，为什么？自己对天地万物，对一切众生，真有爱心，跟从前不一样，真有爱心。而且在表现上，他讲了三桩事情，第一个是自己谦卑，这态度变更，对人、对事、对物都是谦卑；恭敬、有礼，有礼就是有礼貌，他就讲这三个。你在日常生活当中，这三个很明显的表现出来，你对於一切人、一切事、一切物都有爱心。这我们讲什么？业障消除了。完全是事修，他没有理；不像佛法，佛法有理，理那就高得太多！这是完全从事修，都能够治这些最难治的精神病。
他这个地方就是我们讲的回向。所以他肯定外面没有过失，那些生病的人都没有过失，他为什么会生病？我心里头有病，在他那里发作了。怎么样把他的病治好？先把我的心病治好，他就没事了。这是我们佛法讲的回向法门。他没有接触病人，也没有任何治疗，就是拿到他的病历摆在面前，就这一句话不断重复，「我对不起你，我爱你」。就像我们写牌位一样，念佛给他回向。我们没有这么做。我们要帮助一个人的时候，你给他立一个牌位，你每天早晚给他念几千声、几万声，常年不断，大概半年到一年，对方会感化。这是一样的道理，他做得很彻底，我们有这个道理，没去做。好像我们做的时间太少，早晚两次这功德回向，而且还心不在焉，所以这效果不彰。他是把整个精神集中，自己在一个小房间，外头统统隔绝，一心来念，念上几个月，效果好，那些病人的病自然都恢复正常了。
这给我们很大的启示，我们要帮助这个世界，这个世界有苦难，大家晓得这么一个原理，我们一心，我们立一个牌位，全世界在灾难当中死亡的这些众生给他立一个牌位，把精神集中起来，万缘放下，做功课的时候连电话都拔掉，一心一意念佛给他回向，就能产生效果。甚至於自然灾害都一样，地震。我们前面发起一个，希望大家每天加持一千声观世音菩萨圣号，为南北极、全世界的冰山跟这些山神，神明，求雪不要融化，会有效果。马来西亚一个年轻人做了个实验，冰箱取出三块冰块，念一千声观世音菩萨，它融化得最慢，迟半个小时；冰块上面贴上一个「我爱你，请你不要融化」，它也慢了差不多十几分钟；没有管它的，那个融化得最快。所以我们从这个实验，从佛法的理论，参考夏威夷这种治疗的方法，我们就相信、就有信心了。在电视机面前的、在网路面前的同学，我们能够为全球苦难众生，一切自然灾害，每天用一点时间，全心全力来念佛回向，决定会产生效果。我们有这个信心，一点不怀疑。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一八三六卷） 2007/9/19 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1836
诸位法师，诸位同学，请坐。请看大用无方最后一段，「寂用无涯三昧门」，第二段正显业用。这段里面有四小段，我们学到第一段根境自在。
这段有十二首颂，它的义理深广无际，我们已经学过两次，今天我们还要继续看清凉大师的《疏》。前面我们学到「或敌体事理止观相对，或以事观对於理定」，我们学到这个地方。下面清凉大师举《起信论》里面一段文，他说「如起信论，止一切相，乃至心不可得为止，而观因缘生灭为观，或以理观对於事定」，「下经」是本经下面所说的，「一心不动入诸禅，了境无生名般若是也」。由经文跟清凉大师的《疏钞》，我们终於明白，得大自在先决的条件就是定慧，这个我们要清楚、要明了。定慧的根是戒律，世尊在四十九年教学当中，可以说苦口婆心说得太多了。因戒得定，因定开慧，这是我们几乎每个佛弟子，无论出家、在家都耳熟、都知道，也都能说得出来。问题在哪里？问题在我们没有依教奉行，所以还是属於释迦牟尼佛的，他老人家的大自在、究竟圆满的解脱。解脱就是自在，把所有的障碍都解除了，脱离六道，脱离十法界，脱离一切的系缚，所以得大自在。
这段给我们讲在根尘当中得大自在，可以从根入定，从尘起定；也可以从尘入定，从根起定；从眼根入定，从色尘起定；从法尘入定，可以从意根起定，不可思议的境界。我们要想证得，实在讲这个课程不能不修，为什么？通一切法，一切法里面当然包括世间法。大师也引用《遗教经》上一句话，「制心一处，无事不办」，这小定，你只要把精神意志集中在一个地方。这就是说明心不能散乱，我们现在一般说心浮气躁，心浮气躁的人学佛是最严重的障碍。不但是不能得定，不能开慧，说实在的话，他读经、他听经都不能契入，他听不懂，也看不懂。为什么？就是业障，心浮气躁是业障。什么时候你学经教，听经能听懂了，听出味道出来，法味！能生欢喜心，你才得受用。
读经也是如此，读出味道出来，到读出味道就欲罢不能。晚上读书读到天亮，不知不觉怎么时间过得这么快，好像还不到一个小时，怎么一夜就过去了，尝到法味。这也就给你说明，时间不是真的，得法喜的时候长时间就变成短时间，烦恼、忧虑到严重的时候，短时间变成长时间，度日如年。在这里就证明时间不是真的，时分、方分，时分是时间，方分是空间，在《百法》里面它列在不相应行法，不相应行法就不是真的。心法依它起，色法也是依它起，它不属於心法，它也不是色法，它也不是心所法，但是与心心所、色法也脱不了关系，所以叫不相应行法。就是说它跟心不相应，跟心所不相应，跟色也不相应，起了这个东西，这个东西在现代的名词叫抽象概念，完全是假的。但是这个东西也妨碍、碍事，你要是不能把它看破，确实你受时间、空间的拘束，你不自在。
佛告诉我们，妄想分别执著也是属於不相应行法，不是真的，是假的。要什么时候能看破？慧就能看破，没有智慧你没有办法看破它。慧从哪里来？慧从定来。定从哪里来？定从持戒来。所以佛才教导我们，世尊入灭的时候，阿难尊者慈悲代后世弟子启请：佛陀在世，我们以佛为师，佛灭度之后我们依谁为师？佛给我们讲「以戒为师，以苦为师」，只要你能够持戒，只要你能够不怕苦，你就跟释迦牟尼佛在世，跟在他老人家身边没有两样。这个话说得好。我们要想亲近释迦牟尼佛，要想不离开道场，这两句话就是；持戒是亲近佛陀，能吃苦就是道场。我们学佛要想在这一生成就，你要明了世尊这层的意思，教我们持戒、吃苦，这个意义非常深，真明了，欢喜去做，持戒难不难？不难，条条都能做到，决定不会犯戒、破戒，不会的。能不能吃苦？苦里头有乐，法喜充满，不亦悦乎，这真的。世间人以为苦，修道的人其乐无比，才真正体会到世尊常讲的，佛法教人离苦得乐。乐在哪里？乐在苦里面，这才有味道。乐里头没有乐，乐里头有苦，苦里头有乐，这个道理谁懂！宇宙的法则亦如此，佛经里面告诉我们，最好的檀香，牛头旃檀，这个香生长在什么地方？生长在最污秽的地方。那就是好比说苦中有乐，你要不肯吃苦的话，你永远不会得乐。
《起信论》里面有这句话，「止一切相，乃至心不可得为止」，教下讲止观，就是性宗里面讲禅定，禅是观，止是定。我们念佛法门也是不离这个，一心是定，不乱是禅，说禅定、说止观全通，一心是定、是止，不乱是禅、是观。《大集经》上佛说，念佛是无上深妙禅，这是真的不是假的。我们今天止观都没有，没有止就是心散乱，没有观，妄念多，所以表现出来确实是心浮气躁，沉不住气，定不下来。现在这个社会也希望你心浮气躁，提倡，为什么？讲速度、讲效率，这也心浮气躁。佛门里面不是的，它讲定，它讲稳重，它有没有效率？它的效率比现在人高，它的成就比现在人大，它没有副作用。动作太快有副作用，最明显的副作用是人的寿命减短；动作缓慢不一样，那是长寿之相，是福慧之相。
我这一生见到一个人，章嘉大师，他老人家行住坐卧都在定中，以后读到佛经说「那伽常在定，无有不定时」，我就知道了。我们再看曾国藩的家书、家训，他对他的儿女、子侄晚辈的要求，说很多次，重复的说，要缓慢、要学稳重，无论是走路、是言语都要缓慢、都要显得稳重。从他这些教诲里面看，我们就能够想到曾国藩先生他自己的为人、修养。我跟章嘉大师三年，每次见他，如果我的心要是不能定下来，他不跟我说话。一定要我定下来，整个精神都稳定下来，他才跟我说话，这个很有道理。为什么？言语虽然不多，你永远记住，给你很深的印象。不至於说速度很快，说了大半天，说完之后他忘掉一大半，那不叫废话吗？没有记住，忘掉的，叫废话；一个字一个字记住了，那叫真的听进去了，说、听才有效果。这就是东方文化跟西方文化差别的所在，西方人好动、战争，你打开世界的历史，东方人和平，只有在什么时候会发生战争？改朝换代，末代的皇帝实在是太不像样子，才引起人民革命把他推翻。但是推翻之后，新的政权建立之后，很快的制礼作乐，整个社会走向和平。我们看中国历史，至少会有一百年到两百年安定的局面。你就晓得中国人的教学有道理，不是没有道理，爱好和平是教出来的。
这里面讲事、
