冯友兰 中国哲学简史-第35部分

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己为人之意。而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外。
视三子之规规于事为之末者，其气象不侔矣。故夫子叹息而深许之”（《论语集注》卷六）
　　　　我在第二十章曾说，风流的基本品质，是有个超越万物区别的心，在生活中只遵从
这个心，而不遵从别的。照朱熹的解释，曾点恰恰是这种人。他快乐，因为他风流。在
朱熹的解释里，也可以看出新儒家的浪漫主义成分。我说过，新儒家力求于名教中寻乐
地。但是必须同时指出，照新儒家的看法“名教”并不是“自然”的对立面，而无宁说
是“自然”的发展。新儒家认为，这正是孔孟的主要论点。
　　　　要实现这种思想，新儒家的人成功了没有呢？成功了。他们的成功，可以从以下两
首诗看出来，一首是邵雍的诗，一首是程颢的诗。邵雍是个很快乐的人，程颢称他是
“风流人豪”。他自名其住处为“安乐窝”，自号“安乐先生”。他的诗，题为《安乐
吟》，诗云：

　　　　安乐先生，不显姓氏。
　　　　垂三十年，居洛之俟（无此字：ocr）。
　　　　风月情怀，江湖性气。
　　　　色斯其举，翔而后至。
　　　　无贱无贫，无富无贵。
　　　　无将无迎，无拘无忌。
　　　　窘未尝忧，饮不至醉。
　　　　收天下春，归之肝肺。
　　　　盆池资吟，瓮牖荐睡。
　　　　小车赏心，大笔快志。
　　　　或戴接篱，或著半臂。
　　　　或坐林间，或行水际。
　　　　乐见善人，乐闻善事。
　　　　乐道善言，乐行善意。
　　　　闻人之恶，若负芒刺。
　　　　闻人之善，如佩兰蕙。
　　　　不侵禅伯，不谈方士。
　　　　不出户庭，直际天地。
　　　　三军莫凌，万钟莫致。
　　　　为快活人，六十五岁。

　　　　（《伊川击壤集》卷十四）
　　　　程颢的诗题为《秋日偶成》，诗云：

　　　　闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。
　　　　万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
　　　　道通天地有形外，思入风云变态中。
　　　　富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。

　　　　（《明道文集》卷一）
　　　　这样的人是不可征服的，在这个意义上，他们真是“豪雄”。可是他们并不是普通
意义上的“豪雄”，他们是“风流人豪”。
　　　　在新儒家中，有些人批评邵雍，大意是说他过分卖弄其乐。但是对程颢从来没有这
样的批评。无论如何，我们还是在这里找到了中国的浪漫主义（风流）与中国的古典主义
（名教）的最好的结合。
　　　　中国哲学简史　
第二十五章



新儒家：理学
　　　　程颐死后只有二十二年，朱熹（1130—1200年）就生于今福建省。这二十年中，政局
变化是严重的。宋代在文化上有卓越成就，可是在军事上始终不及汉、唐强大，经常受
到北方、西北方外部部落的威胁。宋朝最大的灾难终于到来，首都（今开封市）陷于来自
东北的通古斯部落的女真之手，被迫南渡，1127年在江南重建朝廷。在此以前为北宋（9
60—1126年），在此以后为南宋（1127一1279年）。

朱熹在中国历史上的地位
　　　　朱熹，或称朱子，是一位精思、明辩、博学、多产的哲学家。光是他的语录就有一
百四十卷。到了朱熹，程朱学派或理学的哲学系统才达到顶峰。这个学派的统治，虽然
有几个时期遭到非议，特别是遭到陆王学派和清代某些学者的非议，但是它仍然是最有
影响的独一的哲学系统，直到近几十年西方哲学传人之前仍然如此。
　　　　我在第十七章已经说过，中国皇朝的政府，通过考试制度来保证官方意识形态的统
治。参加国家考试的人，写文章都必须根据儒家经典的官版章句和注释。我在第二十三
章又说过，唐太宗有一个重大行动，就是钦定经典的官版章句和“正义”。在宋朝，大
政治家和改革家王安石（1021一1086年）写了几部经典的“新义”，宋神宗于1075年以命
令颁行，作为官方解释。不久，王安石的政敌控制了政府，这道命令就作废了。
　　　　这里再提一下，新儒家认为《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》是最重要的
课本，将它们编在一起，合称“四书”。朱熹为“四书”作注，他认为这是他的最重要
的著作。据说，甚至在他去世的前一天。他还在修改他的注。他还作了《周易本义》、
《诗集传》。元仁宗于1313年发布命令，以“四书”为国家考试的主课，以朱注为官方
解释。朱熹对其他经典的解释，也受到政府同样的认可，凡是希望博得一第的人，都必
须遵照朱注来解释这些经典。明、清两朝继续采取这种作法，直到1905年废科举、兴学
校为止。
　　　　正如第十八章指出的，儒家在汉朝获得统治地位，主要原因之一是儒家成功地将精
深的思想与渊博的学识结合起来。朱熹就是儒家这两个方面的杰出代表。他的渊博的学
识，使他成为著名的学者；他的精深的思想，使他成为第一流哲学家。尔后数百年中，
他在中国思想界占统治地位，决不是偶然的。

理
　　　　前一章已经考察了程颐关于“理”的学说。朱熹把这个学说讲得更为清楚明白。他
说：“形而上者，无形无影是此理。形而下者，有情有状是此器。”（《朱子语类》卷九
十五）某物是其理的具体实例。着没有如此如此之理，便不可能有如此如此之物。朱熹说：
“做出那事，便是这里有那理。”（《语类》卷一百一）
　　　　一切事物，无论是自然的还是人为的，都是其理。朱子有一段语录，说：“问：枯
槁之物亦有性，是如何？曰；是他合下有此理。故曰：天下无性外之物。因行阶云；阶
砖便有砖之理。因坐云；竹椅便有竹椅之理。”（《语类》卷四）
　　　　又有一段说：“问：理是人、物同得于天者，如物之无情者亦有理否？曰：固是有
理。如舟只可行之于水，车只可行之于陆。”（同上）又有一段说：“问：枯稿有理否？
曰：才有物，便有理。天不曾生个笔。人把兔毫来做笔，才有笔，便有理。”（同上）笔
之理即此笔之性。宇宙中其他种类事物都是如此：各类事物各有其自己的理，只要有此
类事物的成员，此类之理便在此类成员之中，便是此类成员之性。正是此理，使此类事
物成为此类事物。所以照程朱学派的说法，不是一切种类的物都有心，即有情；但是一
切物都有其自己的特殊的性，即有理。
　　　　由于这个原故，在具体的物存在之前，已经有理。朱熹在《答刘叔文》的信中写道：
“若在理上看，则虽未有物而已有物之理。然亦但有其理而已，未尝实有是物也。”（
《朱文公文集》卷四十六）例如，在人发明舟、车之前。已有舟、车之理。因此，所谓发
明舟、车，不过是人类发现舟、车之理，并依照此理造成舟、车而已。甚至在形成物质
的宇宙之前，一切的理都存在着。朱子语录有一段说：“徐问：天地未判时，下面许多
都已有否？曰：只是都有此理。”（《语类》卷一）又说：“未有天地之先，毕竟也只是
理。”（同上）理总是都在那里，就是说，理都是永恒的。

太极
　　　　每类事物都有理，理使这类事物成为它应该成为的事物。理为此物之极，就是说，
理是其终极的标准。（“极”字本义是屋梁，在屋之正中最高处。新儒家用“极”字表示
事物最高的理想的原型。）至于宇宙的全体，一定也有一个终极的标准。它是最高的，包
括一切的。它包括万物之理的总和，又是万物之理的最高概括。因此它叫做“太极”。
如朱熹所说：“事事物物，皆有个极，是道理极至。……总天地万物之理，便是太极。”
（《语类》卷九十四）
　　　　他又说：“无极，只是极至，更无去处了，至高至妙，至精至神，是没去处。濂溪
（周敦颐——引者注）恐人道太极有形，故曰无极而太极。是无之中有个至极之理。”（
《语类》卷九十四）由此可见，太极在朱熹系统中的地位，相当于柏拉图系统中“善”的
理念，亚力士多德系统中的“上帝”。
　　　　可是。朱熹系统中还有一点，使他的太极比相拉图的“善”的理念，比亚力士多德
的“上帝”，更为神秘。这一点就是，照朱熹的说法，太极不仅是宇宙全体的理的概括，
而且同时内在于万物的每个种类的每个个体之中。每个特殊事物之中，都有事物的特殊
种类之理；但是同时整个太极也在每个特殊事物之中。朱熹说：“在天地言，则天地中
有太极；在万物言，则万物中各有太极。”（《语类》卷一）
　　　　但是，如果万物各有一太极；那不是太极分裂了吗？朱熹说：“本只是一太极，而
万物各有禀受，又自各全具一太极尔。如月在天，只一而已。及散在江湖，则随处而见，
不可谓月已分也。”（《语类》卷九十四）
　　　　我们知道，在柏拉图哲学中，要解释可思世界与可感世界的关系，解释一与多的关
系，就发生困难。朱熹也有这个困难，他用“月印万川”的譬喻来解决，这个譬喻是佛
家常用的。至于事物的某个种类之理，与这个种类内各个事物，关系如何；这种关系是
否也可能涉及理的分裂；这个问题当时没有提出来。假使提出来了，我想朱熹还是会用
“月印万川”的譬喻来解决。

气
　　　　如果只是有“理”，那就只能有“形而上”的世界。要造成我们这个具体的物质世
界，必须有“气”，并在气上面加上“理”的模式，才有可能。朱熹说；“天地之间，
有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。
是以人、物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。”（《答黄道夫书》，
《文集》卷五十八）
　　　　他又说：“疑此气是依傍这理行。及此气之聚，则理亦在焉。盖气则能凝结造作；
理却无情意，无计度，无造作。……若理则只是个净洁空阔的世界，无形迹，他却不会
造作。气则能酝酿凝聚生物也。但有此气，则理便在其中。”（《语类》卷一）我们在这
里看出，朱熹是说出了张载可能要说而没有说的话。任何个体事物都是气之凝聚，但是
它不仅是一个个体事物，它同时还是某类事物的一个个体事物。既然如此，它就不只是
气之凝聚，而且是依照整个此类事物之理而进行的凝聚。为什么只要有气的凝聚，理也
必然便在其中、就是这个原故。
　　　　关于理相对地先于气的问题，是朱熹和他的弟子们讨论得很多的问题。有一次他说：
“未有这事，先有这理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理。”
（《语类》卷九十五）一个理，先于它的实例，朱熹这段话已经说得十分清楚了。但是一
般的理，是不是也先于一般的气呢？朱熹说：“理未尝离乎气。然理形而上者，气形而
下者。自形而上下言，岂无先后？”（《语类》卷一）
　　　　另一个地方有这样一段：“问：有是理便有是气，似不可分先后。曰：要之也先有
理。只不可说今日有是理，明日却有是气。也须有先后。”（同上）从这几段话可以看出，
朱熹心中要说的，就是“天下未有无理之气，亦未有无气之理。”（同上）没有元气的时
候。由于理是永恒的，所以把理说成是有始的，就是谬误的。因此，若问先有理，还是
先有气，这个问题实际上没有意义。然而，说气有始，不过是事实的谬误；说理有始，
则是逻辑的谬误。在这个意义上，说理与气之间有先有后，并不是不正确的。
　　　　另一个问题是：理与气之中，哪一个是柏拉图与亚力士多德所说的“第一推动者”？
理不可能是第一推动者，因为“理却无情意，无计度，无造作”。但是理虽不动，在它
的“净洁空阔的世界”中，却有动之理，静之理。动之理并不动，静之理并不静，但是
气一“禀受”了动之理，它便动；气一“禀受”了静之理，它便静。气之动者谓之阳，
气之静者谓之阴。这样，照朱熹的说法，中国的宇宙发生论所讲的宇宙两种根本成分，
就产生出来了。他说：“阳动阴静。非太极动静。只是理有动静。理不可见，因阴阳而
后知。理搭在阴阳上，如人跨马相似。”（《语类》卷九十四）这样，太极就像亚力士多
德哲学中的上帝，是不动的，却同时是一切的推动者。
　　　　阴阳相交而生五行，由五行产生我们所知道的物质宇宙。朱熹在他的宇宙发生论学
说中，极为赞同周敦颐、邵雍的学说。

心、性
　　　　由以上可以看出，照朱熹的说法，有一个个体事物，便有某理在其中，理使此物成
为此