倪柝声－福音真理-第9部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
神作什么；乃是说，神自己到我们中间来变成什么，来替我们作什么。所以使徒因着圣灵启示的缘故，一直看重一件事，就是外邦人也好，犹太人也好，如果要得救，绝对是因着恩典，一点不是因着律法。今天晚上我们要花一点工夫来看，为什么人行律法没有得救的可能。我所用「律法」这个辞，不是指旧约里所写、所说的律法；我在这里所说的律法，乃是指一种原则，就是人替神作事的原则。我们要看，我们得救是不是因为我们替神作了什么。
我这样的用法并不是没有圣经根据的。使徒保罗用字是非常准确、非常有意思的。圣经里有一个常用的字是「基督」。在原文里，有的时候「基督」前面没有指介词（definite article），有的时候加上一个指介词，叫「这基督」，在英文里就是「The Christ」。可惜我们中文圣经在这一点上，翻得不大准确，英文圣经也翻得不大准确。还有一个字也是常用的，就是「信心」。这一个字有时也是加上一个指介词叫「这信心」。律法这个字也是照样的，圣经里有的时候也加上一个指介词，叫「这律法」。
这几个字，有指介词的与没有指介词的意思很不一样。比方说「基督」的时候，是指着主耶稣基督说的；说到「这基督」的时候，就你和我也在里面。说到基督个人的时候，没有指介词；说到包括你我在里面的基督的时候，就说「这基督」。还有，讲到我们个人的信心的时候，就说「信心」；但是讲到我们所信的，和我们的信仰的时候，就说「这信心」。翻中文圣经的人对于这个就很准确。凡是官话和合本里面所说的「真道」，就是「这信心」。翻圣经的人知道，圣经里面说「这信心」的时候，并不是指着平常的相信说的，乃是指着那一个信心说的，所以就翻作「真道」。他们想，如果说「这信心」，人不大清楚，所以就把它改作「真道」。那什么叫作「这律法」呢？「这律法」在圣经里都是指着摩西的律法，以及旧约的律法说的。但「律法」上面如果没有加上指介词，那就是指着神对于人的要求说的。
所以请我们记得，律法在圣经里不只是指着神藉着摩西所给我们的律法说的。律法在圣经里有许多地方，是指着神对于我们的原则，以及神对于我们有所要求的原则说的。所以律法的意思不只是摩西的律法，或者说西乃山的律法，或者说旧约的律法，律法并且是神与人中间来往的条件。神与人来往的条件，就是神向人要求，神要人替祂作事，神要人替祂成事，神要求人成功什么。
到底人得救是不是因为行律法？到底人是不是因为替神作事，所以神才叫他得救？全世界的人都要回答说，我们必须作好，神才救我们。按着圣经的说法，就是说，我们必须行律法才能够得救。说这样话的人，有两个根本的大错误。第一个大错误：他们不认识人是什么。第二个大错误：他们不知道神给人律法的时候，神的用意是什么。我们如果知道我们自己是什么，我们就必定不会说，人行律法才能够得救。我们如果知道神降下律法的目的是什么，我们也就不会说，人行律法会得救。因为人有这两个错误，所以有错误的思想，说错误的话。
第一个大错误——不知道人是什么
为什么人不知道自己是什么的时候，会说到行律法能得救的话呢？因为人还不知道人是多坏，因为人还不知道人是属乎肉体的。当人属乎肉体的时候，有三件东西在我们身上是不能改变的，就是我们的行为，我们的情欲和我们的意志、心志。人因为是属乎肉体的缘故，所以人所作的就是罪，不会好。同时人的情欲在他里面跃跃欲试，一直在他身上鼓动他。并且人的心志、人的意志也是不要神的。既然人的行为是背逆的，人的情欲是一直在里面鼓动的，人的意志又是背叛神的，那要行律法顺服神就没有可能。所以要有律法上的义来满足神的要求是不可能的，根本上就没有那个可能。我们不只有外面的行为，我们还有身体上的情欲。我们不只有身体上的情欲，并且我们还有心理上的意志。行为也许有法子对付，那在我们里面鼓动的情欲，也许还不至于在外面成功作行
为，但是情欲还是存在的，还是一直在鼓动的。不只如此，即使你恨恶你的情欲，你想法子对付你的情欲，但是你的意志根本上是与神连不起来的。人从心里最深的地方就是反叛神的。人从心里最深的地方，就是要把主耶稣钉死的。十字架是表明神的爱，十字架同时也是表明人的罪。十字架是表明神用何等的爱来对待人，十字架也是表明人用何等的恨来对待神。主耶稣在十字架上不只是给犹太人钉死的，主耶稣在十字架上也是给外邦人钉死的。人对于神的心志根本没有改变过，人的意志根本上就是与神为敌的。
请我们读一处圣经，罗马书八章七至八节：「原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人，不能得神的喜欢。」体贴肉体的事的，就是与神为仇为敌；属乎肉体的人是不服神的律法，也是不能服的。你没有看透人；你是想说，人是有法子医治的，人是还有用处的。所以你说，行律法的能够得救。但是根本上，你这个人就不能服神的律法，这是你的性情。你在行为上没有能力服，你的性情也不能服。不只不能服，并且是不服。不能服是性情、情欲的问题，不服是意志的问题。人在心志里根本就是不服的。
所以律法在人身上除了显明人的软弱、人的污秽、人的罪之外，不会显明人的义。如果你说，一个人能因行律法得生命，得称义，你就不认识人。人如果不属乎肉体，人如果不都是罪人，那律法在他身上就会叫他得生。就如加拉太书三章十二节所说：「行这些事的，就必因此活着。」可是人今天都是罪人，人都是属乎肉体的，人没有能力服神，人也没有心服神。要行律法，人力量办不到，人心也办不到。所有的律法都是好的，但是行律法的人不好。这个你要承认。
第二个大错误——不知道神设立律法的用意
人所以以为行律法能得救，也是因为人从来没有去读圣经，人从来没有得着光，从来没有看见天上的启示。人从来没有明白神的心意、神的用意，人从来没有明白救法。如果你要知道，究竟行律法能得救不能得救，你要去问神，到底你设立律法是作什么用？你知道了神设立律法作什么用之后，你才知道行律法能得救不能得救。
我问你们，这（指讲台）是什么？也许有人说，这是高一点的凳子。也许一个小女孩会说，这是缺了两个脚的床。还有一个人也许说，这是一个衣橱，因为这里也有抽屉。如果你问何先生，他也许要说，这是摆书用的书柜，因为这个地方也可以摆书。十个人有十种的说法。你如果问卖书的人，他也许要说，这是柜台。每一个人凭着他自己的经历和思想，有各种各样的说法。那么，你若要知道这到底是作什么用的，你就必须去问作这一个东西的人。如果他对你说，这是衣橱，就是衣橱；如果他对你说，这是书柜，就是书柜；如果他对你说，这是讲台，就是讲台。同样，究竟律法有什么用处？你若问他是问错了人，你若问我也是问错了人。律法是神赐的，你要去问神。神告诉我们律法有什么用意之后，我们才知道人行律法能不能得救。所以我们要花一点工夫，从圣经里一步一步的来看，到底律法是怎么进来的。我们要从圣经里，从历史方面来看，神为什么把律法给人。
律法不是神原来的思想
第一件事我们必须注意的，就是律法根本上不是神原来的思想。律法是后来才添进来的，是为着应付某种急需，为着应付某种偶遇的事，才产生的。律法不在神原来的思想里，恩典才在神原来的思想里。请看提摩太后书一章九至十节：「神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的；但如今藉着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。祂已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。」在这里使徒保罗告诉我们说，神有一个思想，这一个思想是从万古之先，在世界还没有创造之先，就起头的。这就是神原来的思想。这是什么思想呢？祂说，这恩典是万古之先，在基督耶稣里所赐给我们的。在万古之先，不要说人还没有犯罪，就是世界都还没有被造的时候，神已经定规好了，要藉着耶稣基督赐恩典给我们。所以恩典是神当初的思想，是神在顶起初的时候就定规好了的。
神要把恩典给我们，是为着什么呢？「神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典。」神的旨意就是要赐给恩典，而这恩典在我们身上就是叫我们得救：祂救了我们，用圣召召我们，是叫我们享受祂的荣耀。这就是神的恩典所作的事情。祂要救我们，以圣召召我们，这是按着神的计划，（这里的旨意就是计划。祂所预定的旨意，就是祂所要作的事。）保罗在这里顶小心的顺带加上一句话，给我们看见，到底律法是不是神的心意。他说：「不是按着我们的行为。」不是按着我们能替神作多少事，不是按着我们在神面前能负多少责，乃是祂来替我们作，乃是祂来赐给恩典。这恩典是与祂的计划发生关系的。所以请我们记得，在万古之先，神的思想就是恩典，不是行为，不是律法。
下面说：「但如今藉着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来。」这恩典到如今才表明出来。所以你看见，这恩典老早已经定规了，但是等到主耶稣来了，才在实际上说出什么是恩典。这恩典替我们作了什么事呢？「祂已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。」主耶稣显现出来作什么呢？主耶稣显现出来，就取消了行为，同时也把行为的结局取消了。不好行为的结局就是死。你作了天大不好的行为，律法所能作的就是到死为止，你死了律法就不能作什么了。
你说如果我们的行为没有犯律法，怎么样呢？难道还要死么？不错，但是主把死也废去了。主解决了行为，也解决了死。所以这就是我们的福音。请你记得，我们的福音是在万古之先作的，等到主耶稣显现的时候才表明出来。所以神根本的思想就是恩典。
恩典先于律法
人受造之后，亚当和夏娃犯罪了，背叛了。罪藉着一个人入了世界（罗五12）。这时候神并没有将律法给人。人犯罪之后，差不多有一千六百多年之久，神没有将律法给人，神没有叫人作什么，就是这样自然而然的过去。到了有一天，在摩西颁布律法之前四百三十年，神对亚伯拉罕说话，神拣选亚伯拉罕，因为亚伯拉罕是信心的祖宗，基督要从他生到世界上来。神拣选亚伯拉罕，给他一个大的应许，将来要藉着他的子孙（这子孙是单数的，不是多数的；是一个子孙，不是众子孙），叫万国都得福（创十二3，廿二18）。保罗在加拉太书解释说，那一个子孙是指着主耶稣说的（加三16）。这是神第一次将万古之先的心意显明出来。神把祂在万古之先的心意告诉亚伯拉罕，要叫他的子孙耶稣基督来使万国得福。亚伯拉罕是拜偶像的人，神拣选他出来，给他应许。他是第一个没有行为的人，他是有信心的人，所以神将心意告诉他。
这里有一个特点，你们要注意。这一个特点就是没有条件。神说，我要因你的子孙拯救、赐福给世界，这是一点没有条件的。神根本就没有说，你要这样那样，你的子孙要这样那样，将来从你所出来的国度要这样那样，而后你要生一个子孙，也要使世界得福。不是。神就是说，你要生一个子孙，拯救世界。不管你亚伯拉罕好也好，不好也好；不管你亚伯拉罕的子孙好也好，不好也好；不管你亚伯拉罕的国好也好，不好也好，根本上是没有条件的。我要这样作，我要叫你的那一个子孙使世人得福。
这句话说过之后，经过了许多年，并没有看见神的儿子基督来到世界上。亚伯拉罕生以撒，你没有看见以撒来拯救全世界。以撒不是神的儿子。四百三十年之后有摩西、亚伦，虽然他们是顶好，但不是神的基督。保罗蒙神启示告诉我们说，亚伯拉罕的子孙，不是指着那么多的子孙，而是指着一个子孙说的。那一个子孙要过两千年之后才来。在这里有一个大缘故。不错，神是想要替人作事，神是想要给人恩典，但是人不肯给神作事。神看见我们作不好，神要帮助我们，但是我们还想自己很有本事。我们是坏的，但是我们还以为自己是好的。我们脏得很，但是我们还以为自己顶干净。我们�
