倪柝声－福音真理-第64部分
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旧约里记载，以色列人在旷野里，是摩西用杖击打磐石，就有水从磐石里流出来。哥林多前书第十章就说，那磐石就是基督。圣灵的流出来，并不是因我们的奉献，乃是根据于耶稣基督的死。利未记第十四章记载洁净大痳疯之例，是祭司用赎愆祭牲的血，抹在求洁净的人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，然后把左手掌里的油抹在他右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，又把所剩的油抹在求洁净的人的头上。这里的血是指救赎，油是指圣灵。圣灵降在长大痲疯的人身上，不是因为他自己说我已经好了，乃是因为有了血，所以称他是洁净的，所以有油抹在他身上。
我们的耳朵要听神的声音，手要作神的工，脚要走神的路，必须用血先洗净。因着主救赎之工，因着祂血洗去我们一切的罪，然后圣灵来充满我们，叫我们能行出来，能有圣灵的能力。有圣灵的能力，是根据于主的血，并非我们自己作出来的。
旧约里有多少地方不很明显的说出这件事，新约里却有许多地方明显的说出这件事。约翰福音七章三十七至三十九节：「节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信祂之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。」那时圣灵尚未降临，是因主耶稣未死，尚未复活、升天。那时圣灵尚未降临，并非因着人不祷告、不苦求，乃是因着主耶稣基督还没有得着荣耀。使徒行传二章三十三节说：「祂既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的浇灌下来。」所以，是因主耶稣死而复活，被神高举，圣灵就浇灌下来。圣灵的降下，是因主耶稣自己，不是因我们苦求。
我们看见，有些人为要得着圣灵的能力，就去苦求，就自己克苦。又有人想，得着圣灵能力的人，必定是特别的基督徒，平常的基督徒是得不着的。他们以为得着圣灵的能力是一件了不得的事。是的，神所给的不能比圣灵更好了，得圣灵的代价是贵的，但是主耶稣基督已经出了这代价，主耶稣基督已经死而复活，所以我们能得圣灵。主的血就是代价，主耶稣基督就是圣灵的来源。自然，我们这一边的阻挡也当除去。不然，尽管水顶多，管子却塞住了，就仍归无用。你若明白圣灵的来源，你若明白有人已经出了代价，你就不必去苦求。
加拉太书三章十三至十四节：「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的。这便叫亚伯拉罕的福因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。」这里告诉我们，主耶稣被挂在木头上的目的，是要叫亚伯拉罕的福临到外邦人。叫亚伯拉罕的福临到外邦人是什么意思呢？就是叫我们只要信就能得着神所应许的圣灵。
如果你觉得你是软弱的，你的灵性是时高时低的，你常常要跌倒，你一天过一天软弱下来，你没有圣灵的能力，你要知道，主耶稣基督已经死了，祂的血已经流了，只要你到神面前去得着所应许的圣灵。你可以感谢神，因为耶稣基督已经付了血的代价，因此你就得着圣灵的能力，你不必有高低不平的生活。不过有一件事要注意，就是在你身上如果有什么阻挡没有除去，或者说奉献不够彻底，你就仍旧不能得着圣灵的能力。
我们不是勉强的去求圣灵，乃是接受主耶稣基督所已经成功的，我们只要信而支取就好了。圣经是说，主耶稣被差来作成神的旨意，圣灵是被浇灌在我们身上的。
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四十二圣经中所说的和好的道理，到底是怎么说的，
是要叫人与神和好呢，还是叫神与人和好呢？
答：
我们看哥林多后书五章十八至二十节：「一切都是出于神，祂藉着基督使我们与祂和好，又将劝人与祂和好的职份赐给我们；这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。所以我们作基督的使者，就好像神藉着我们劝你们一般；我们替基督求你们与神和好。」这几节圣经给我们看见一件事，就是一般人常常错误的想，我若要得救，就应当苦求到神回心转意，但圣经并不是如此说法。神并不是恨人的神，在神方面没有问题。人总想神的心顶硬，要人千求万求，神才肯回心转意来可怜人、赦免人。岂知这是不明白圣经的想法。
「一切都是出于神，祂藉着基督使我们与祂和好。」神是藉着基督叫我们与祂自己和好。所以，人若想，神本来恨我，我应当求祂多少次，认罪多少次，哭多少次，叫自己多吃些苦，神才赦免我，这是错误的。神实在是藉着基督使人与祂和好的。基督在地上是代表神，祂每次都是替别人作事，祂所有的行为就是表明神是如何的。基督在世上如何爱人，就是表明神在天上是如何爱人。最后，神为我们预备的救主死在十字架上，替我们受刑罚，所以我们可以看见，神是藉着基督使人与祂和好了。神对人是和好的，是一点事都没有的，祂待人是和人所想的完全相反的。
「又将劝人与祂和好的职份赐给我们。」使徒的职份是劝人与神和好。人是想我应当苦求神可怜我、爱我，岂知神爱人已爱到极点，祂巴不得人与祂和好。所以，使徒们传道，是劝人与神和好，而不是求神与人和好。
神怎样叫人与祂和好呢？「不将他们的过犯归到他们身上。」神藉着基督使我们与神和好，不将我们的过犯归到我们身上。
「所以我们作基督的使者，就好像神藉着我们劝你们一般；我们替基督求你们与神和好。」这里是说，使徒替基督求人与神和好，并不是求神与人和好。人是想神不肯与人和好，其实是神托我们去求人与神和好。我们从神所受的命令是替神去求人与神和好。不是去求神，乃是去劝人来接受神所赐的。人不必去苦求神，人只要肯信、肯接受基督就成。
神岂不是恨罪的么？不错，神是恨罪的。但是人若接受主耶稣基督，神就赦免他。所以我们应当谨慎，不应当叫人误会神的心是恨人的。
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四十三什么是得救（得永生）的条件？
答：
照着圣经来看，得救的条件只有一个，就是信，用不着在信以外再加上什么。可是有许多人总是想，信了还不够，总得在信以外再加上一些什么才能得救。这是因为这些人不明白到底我们是信些什么，到底什么是信，活的信心到底能产生什么结果，活的信心的表现到底是什么。一个人如果真是信了，他就得救了，不需要另加任何其它的条件。现在我们要来看七个不是得救的条件。
不是信加上盼望
有人想，我们得救必须信，然后要好好的求神，希望神施恩可怜我，叫我上天堂。岂知圣经不是说希望神施恩，乃是说信神已经赐恩了。罗马书三章二十一至二十二节说：「但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证，就是神的义因信耶稣基督加给一切相信的人。」凡自以为信而仍在希望的人，他的信靠不住，他并没有真的信。信是信「已经」。他们不知道什么是信，他们也不知道神的心，他们以为神是勉勉强强的赦免人的，他们以为应当求神求到祂来可怜我们。岂知神已经赦免你了。主耶稣流出祂的宝血来，就是赦免你一切的罪。这个事实是已经成功了的，你信，你就得着赦免。你信，主所已经成功的赦免就是你的。你信耶稣基督替你死，神的恩就显明在你身上了。
不是信加上承认
有人说，人信了，而不承认基督，就不能得救。自然，信的人必须承认基督，但是，不是因承认而得救，承认并不是得救的条件，并不是承认叫我们得救。
马太福音十章三十二至三十三节：「凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也不认他。」这一段圣经不是指人得永生说的。这一段圣经是指人将来在天国里的地位说的，是指信徒魂的得救说的，就是指这些人在地上肯舍弃自己，在地上承认主，将来主在父面前也要承认他们。这并不是指人永远的得救而言。
马可福音八章三十八节：「凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在祂父的荣耀里同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。」这也是指着在国度的时候讲的。马可福音八章三十五节说：「凡为我和福音丧掉魂的，必救了魂。」（「生命」原文是「魂」。）在地上失去魂是什么意思呢？就是在地上的时候为着主失去魂里面的一切享受。今天怕丢脸面，怕羞耻的，将来必定要丢脸面，必定要蒙羞。今天不怕为主丢脸面，不怕羞耻的，将来也必定得荣耀。今天不肯和主同吃苦的，将来必定失去国度里的荣耀。当主耶稣基督在地上设立国度时，有许多人要失去荣耀。
马太福音十章三十二至三十三节，马可福音八章三十五节、三十八节，都是讲国度的问题，而不是讲得永生的问题。进国度是与信徒在地上的行为发生关系的。信徒在人面前该承认主的时候，若不承认，虽然永生已经得着了，国度却没有份。
罗马书十章十节：「因为人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。」这里是说口里承认就可以得救。但是我们要明白一节圣经，必须看上下文，才能明白它到底是指着什么说的。罗马书第十章的主题乃是讲出于信心的义，律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。信是得着义的条件。那么信是怎么一回事呢？它说，这道离你不远，正在你口里，在你心里，你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。这里的信包括两件事，一件是口作的，一件是心作的。这两件事都是信心的动作，是讲一个东西的两方面，就像称义和得救是一个东西的两方面一样。口里承认乃是信的一个表现，信是包括了承认。所以等到讲下去的时候，总起来讲的时候，就只讲信而不讲承认了。十一节说：「凡信祂的人，必不至于羞愧。」这里不是说凡信而承认的人必不至于羞愧。承认是在信里面，所以不必另提。十四节说：「人未曾信祂，怎能求祂呢？」十六节说：「我们所传的有谁信呢？」十七节说：「信道是从听道来的。」这些地方都没有另提承认的事。所以承认并不是独立的一件事，承认乃是因着信而有的自然表现。那么这里的承认是怎么样的呢？这里的承认并不是指着站起来作见证说的，这里的承认乃是像一个小孩认得他的母亲就呼喊妈妈。一个人得救，心里相信时，口里就有承认，他很自然的要呼喊阿爸、父。所以承认并不是在信之外另加的一个条件。人只要信，就得救。
不是信加上行善
有人想，我是一个罪人，我应当有好行为，我单靠相信耶稣就能得救，那太便宜了，我应当一面作好，一面信耶稣，这样，就可以保险得救了。但这并不是圣经的真理。神救我们的目的，是要我们行善，正如以弗所书二章十节所说「为要叫我们行善」，提摩太后书二章二十一节所说「预备行各样的善事」。但是我们要记得，圣经告诉我们，行善是得救以后才行的。并不是行善而后得救，也不是信加上行善而后得救。一个小孩不能先走路而后生，照样，我们必须重生了而后行善。若有人盼望先行善而后生出来，全世界没有这种道理。
罗马书四章四至六节：「作工的得工价不算恩典，乃是该得的；惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。」作工的得工价，不算恩典，是当得的，是作得好而得工价。惟有不作工的，只信——我们要把这「信」字看得顶准——称罪人为义的神，就是这个信祂就算为义。不作工，只信，就能得救。并不是信又加上什么。要记得「只信」就够了。所以大卫说：「在行为以外蒙神称义的人是有福的。」这里是说在行为以外，和行为一点关系都没有。
以弗所书二章八至十节：「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自�
