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第53部分

倪柝声-福音真理-第53部分

小说: 倪柝声-福音真理 字数: 每页4000字

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主耶稣对犹太人说,「你们要死在罪中」,是说他们要死在复数的罪中,而不是死在单数的罪中。圣经中没有一次说基督为我们单数的罪死,而都是说基督为我们复数的罪死。
以弗所书二章一节「你们死在过犯罪恶之中」的罪,是复数的罪,不是单数的罪;意思是说我们是在复数的罪中过生活,就如骄傲、污秽、嫉妒等等。我们是死在复数的罪中,而不是死在单数的罪中。
希伯来书十章四节的「除罪」是除诸罪,十章二节「不再觉得有罪」的罪也是诸罪。
为什么主的血洗净了我们的良心,我们就不再觉得有罪呢?因为我们每一个人在神面前受良心所指责的罪,是诸罪,是一件一件的罪,就如脾气、骄傲等等,主耶稣的血已经为我们取得这些罪的赦免了,所以我们的良心就不再觉得有罪了。诸罪是有的,但是血已经对付了。如果主的血是洗单数的罪,就没有一个人经历得来。因为若是洗单数的罪,就是说我们永不觉得罪的能力,就是那主使我们去犯罪的能力,那是没有的事。主耶稣的血洗净我们,是叫我们的良心不再觉得我们以往的诸罪。不是人没有罪了,乃是良心不再觉得罪了。我们不受良心的责备,我们靠着血洗净了。
那么,作主人的罪(单数的罪)是如何脱离的呢?罗马书六章六节:「因为知道我们的旧人已经和祂一同被钉十字架,使罪身失业,叫我们不再作罪的奴仆。」(另译)这里有三个东西:一、罪身,二、旧人,三、罪。作傀儡的是身体。通过旧人主使身体去犯罪的是罪,罪在身体里作工,所以这个身体称为罪身。一面接受罪的鼓励,一面主使身体去犯罪的是旧人。旧人是介乎罪和身体之间的。旧人就是我们的人格。罪引诱,旧人赞成,叫身体去作。有人说主耶稣的死是把我们的罪根拔除。没有这件事。主耶稣所成功的,乃是把旧人除去。罪仍在,罪身也在,不过中间的旧人除去了。人却仍是人。不过罪现在推不动新人,罪永不能主使新人。罪(单数)还在,不过我们不再作它的奴仆了。为什么不作罪的奴仆了呢?因为直接主使身体犯罪的旧人已经钉死了。身体呢?本来是实行犯罪的,现在却失业了。
希伯来书一章三节「祂洗净了人的罪」的罪,是复数的,是指刑罚方面,并非把罪根(单数的罪)洗掉。
那么,约翰福音一章二十九节,「看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的」,这话又怎么讲呢?这里除去世人罪孽的罪字是单数的,那岂不就是说把罪根拔去了么?若是这样,不只得救的人的罪根都拔去了,连全世界人的罪根都拔去了。不,这里的意思乃是说,神的羔羊将全世界的罪的问题都解决了。并非把全世界的人的罪根都拔去了。这就是和罗马书五章十二节「这就如罪是从一人入了世界」的意思相对的。罪如何由一人入了世界,也如何由另一人被除去了。主已经把罪这一个问题除去了,把世界里的罪解决了。
我们如何对付罪(单数)呢?罗马书六章十一节:「这样,你们向罪也当看自己是死的。」复数的罪的解决是藉着基督的死,单数的罪的解决是藉着与基督同死。这个死是算作死的。我若向罪算自己是死的,罪虽有作主人的能力,却不能胜过我。
约翰一书一章七节:「我们若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」这个罪字是单数的。这并不是说主耶稣的血把罪根洗净。因为上文是说我们若在光明中行,像神在光明中,就彼此相交,然后才说祂儿子的血也洗净我们一切的罪。这若是指我们的罪性说的,就我们若能行在光明中,像神在光明中,我们就已经没有罪了,又何来罪给主耶稣的血洗净呢?乃是当我们行在福音的亮光中,像神是在启示的亮光中一样,我们才看得见主耶稣的血已经解决了我们一切的罪的问题。下文第九节里又明说我们有罪(复数的)。我们又有罪了!所以我们可以看出:单数的罪是在我们里面作主人,复数的罪是我们外面的行为。单数的罪是整个罪的问题,复数的罪是一件一件的罪恶。
哥林多后书五章二十一节「神使那无罪的替我们成为罪」的罪字,是单数的。主耶稣是替我们成为罪,不是替我们成为诸罪。这里用单数的罪是什么意思呢?就是神叫那无罪(单数)的,就是从来不知罪为何物、从来没有事奉过罪、不知道什么是罪的能力的耶稣,替我们成为罪,成为罪的问题,好叫神审判了祂,就对付了罪。祂是成为罪,意思就是神对付祂像对付我们罪的问题一样。主耶稣若是成为诸罪,那祂就有行为上的罪了,祂自己也就是犯罪的人了,祂就也有骄傲、嫉妒、污秽等等的罪了。感谢神,祂不是叫主耶稣成为诸罪,祂是把主耶稣当作罪这个问题来对付,所以主耶稣这个人死了,全世界人罪的问题就都解决了。
末了,我们要从罗马书来结束这一个问题的讨论。罗马书前面八章专讲罪的问题。一章至五章十一节是第一段,都是对付复数的罪的问题,不是对付单数的罪的问题。五章十二节起至八章是第二段,都是讲单数的罪的问题。(第二段中除了第七章有一次提到复数的罪,其余都是讲单数的罪。)第一段是讲一件一件的罪,外面行为上的罪。这些罪的罪案、罪的刑罚当除去,当取消,所以主耶稣来担当罪,除掉罪。第二段是讲神不只把我们复数的罪赦免了。并且要释放我们脱离作主人的罪。神不只赦免我们的罪,不刑罚我们,并且要救我们脱离罪,不犯罪。第一段都是讲宝血。第二段都是讲十字架。第一段里的复活是主为我们复活,第二段里的复活是我们与主一同复活。第一段是讲主耶稣为我们流血而钉十字架,第二段是讲我们与主同钉十字架。第一段是赦免,第二段是释放。第一段是称义,第二段是成义。第一段是罪的刑罚得解决,第二段是罪的能力得解决。我们都得经过这两段。
当你刚信主时,你担心的是你所犯的罪,一件一件的罪都放在你面前你看见你内外所有的都不好,你想全义的神全义的主怎能赦免我的罪呢?当你知道主耶稣担当了你的罪,祂的血洗净了你的罪,你一切复数的罪都得了赦免,你就快乐。你因罪得赦免,站在神的恩典中欢欢喜喜盼望神的荣耀。现在你以为你可以作好了,但一天过一天,你发现你从前是撒谎的,现在仍旧会撒谎,这怎么办呢?你到主面前求赦免,主仍肯赦免,主的血仍是有用的,你就立志定规永不再犯罪了。你头几天还好,后来就放松了,就又犯罪。你又求主赦免你的罪,你又立志再不犯罪,可是过了一些时候,你又犯罪了,又跌倒了。你再求主赦免你,你却又犯罪了。以前你是觉得外面的罪可恨,当你作基督徒后,你不只觉得外面的诸罪可恨,并且觉得里面有罪作主人管你。比方:有一个人爱赌钱,从前他承认这是行为上的不好。他信主后,就觉得他里面有一个主人有能力叫他去作他所不愿作的事,他没有方法不去作。每一个人有特别抓住他的罪。你想我这个人得救时多快乐,现在比未得救时更苦,我如何能胜过这些罪呢?就求神问神还有更深的救法没有。罗马书五章十二节至八章所说的,就是更深的救法。若神要求的光是血,神可以用别的方法叫主耶稣流血,何必一定要基督死在十字架上呢?但神给我们看见,你行为的刑罚是藉着救主耶稣得赦免的,并且你这个人是被带去与主同钉死的。主耶稣基督为你的罪被钉死,同时主耶稣基督也带你同钉死。不只罪人的罪,并且就是罪人的人,不只我们的罪,就是我们这每一个在基督里的人,都在十字架上。主耶稣基督的流血不只洗净了你的罪,神也在一千九百多年前算祂的死为你的死。当初你信主为你死,今天你算主的死是你的死。主已经死了,你也已经死了。你如何相信祂的死,你也如何相信祂的死就是你的死。这样,罪虽是活的,却不能引诱一个已死的人。因为已死的人是脱离了罪。人死了,罪永不能干涉他,因为罪是活的,人却是死的。我们外面的诸罪,神赦免;我们里面的罪,神不赦免。神是把我们旧人钉死,因此我里面的罪没有能力拖我。我们信我们是已经死了。是信已死,不是去死;是信已死,不是应当死。当你觉得你的软弱、污秽,你当知道神在十字架上已经对付过这些了。如果你用信心的眼睛看基督,信你已经与基督同钉死了,你要看见基督的能力要救你,要释放你脱离你里面罪的能力。得救的第一步给我们平安满足,叫我们享受快乐;得救的第二步给我们能力脱离罪,走道路。今天你觉得里面罪的能力压迫你,你能胜过里面罪的能力就好了。胜过里面罪的能力是脱离,是释放,不是赦免。因着里面的主人已经换了,所以旧主人不能再管我了。我们必得走这条路。
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八我们到底是靠神的恩得救呢还是靠神的义得救呢?
救恩的哪一段是神的恩为我们作的,哪一段是神的义为我们作的?
答:
以弗所书二章八节说:「你们得救是本乎恩。」可见我们的得救是靠神的恩。
罗马书三章二十五至二十六节说:「神设立耶稣作施恩座(另译),是凭着耶稣的血,藉着人的信,要显明神的义……好在今时显明祂的义,使人知道祂自己为义,也称信耶稣的人为义。」可见我们的得救也是靠神的义。
神的恩是为我们预备了一位救主,叫我们有得救的可能(约三16)。神的义是叫救恩成功在我们身上,叫神不能不救我们。从主耶稣降生、受死、复活,直到升天这一段,是神的恩为我们作的。从主耶稣升天后,一直到现在这一段,是神的义为我们作的。
恩典,可以随着神的意思或给或不给。但是,义,是应当怎样就当怎样。基督已经死,已经复活,我若相信,神就不能不救我。如果我信了,神还不救我,神就不公义了。约翰一书一章九节怎样说呢?是说「我门若认自己的罪,神是慈悲的,是仁爱的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义」么?不是。乃是说:「……神是信实的,是公义的……」祂儿子的血也洗净我们一切的罪,我们一相信,神必须救我们。神不能不信实,因为祂的话已经说了;神不能不公义,因为祂儿子的血已经流了。我们感谢赞美神,祂不能不救我们!
凡不义的都是罪。神不能不义,所以神不能不救我们。如果我们说神不一定赦免我们,就好像说神不信实、不公义了。我们要抓住神的义,是尊重神。
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九是神的义(罗三 21…26)救我们呢,还是基督的义救我们呢?
二者的分别在哪里?是何意义?
答:
是神的义救我们。
什么叫作神的义?罗马书三章二十五至二十六节说:「神设立耶稣作施恩座(另译),是凭着耶稣的血,藉着人的信,要显明神的义,因为祂用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪,好在今时显明祂的义,使人知道祂自己为义,也称信耶稣的人为义。」施恩座在约柜上面,神是在这里与人相会。神设立耶稣作施恩座,神只能在基督里与人来往。约柜上若没有施恩座,约柜里面的律法就要定人的罪。施恩座上有血,律法就不能定人的罪;因为律法的要求已经得着了。就是在这件事上,显明神的义,意思就是神是义的。
照律法说,犯罪的当死。主耶稣替我们死了,我们就不必死。所以,赦免这件事是神按着祂的公义作的。比方:人欠你一百元,他写一张借据给你。什么时候,他还了这一百元,你就应当把借据还他,结束这笔债务。如果你不把借据还他,你还要向他追债,你就是个不义的人了。我犯了罪,是该死的,可是我用基督的血还了我的罪债,神就不能再向我要什么了。所以,我们的罪得赦免,乃是因着神的公义。无论如何,神都得赦免我们,因为主耶稣已经为我们死了。
约翰一书一章九节:「我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。」信实是指神的话说的,神说了就算数。公义是指基督所作的工已经成了,基督已经为我们满足了神的要求,神就不能再向我们有要求。神的话说,信的人就得赦免;我们信,神就得赦免我们。基督死了,神的要求已经得着,神就得赦免我们。神宽容人先时所犯的罪,现在神称信的人为义,都是显明祂�

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