104瑜伽论问答-第3部分
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栒摺缢撵o懀錾闲膶W。何故無色定不名增上心乎。答問。進云。唯識論云。前三無色有此根者。有勝見道傍修得故意云。下三無色有未知欲知欲知根者。菩薩等勝根性者入見道時。或傍修得無色定。今約彼人。說一三無色有未知欲知根今附此所疑。若爾。既有菩薩等勝性人依下三無色入見道者。即約彼人應無色定名增上心。何前一向云依四靜懀Я⒃錾闲拿酢４饐枴＿M云。前一向云依四靜懀Я⒃錾闲摹Ｊ锹暵劦匾煌菊f也。故且不取眼根性者依三無色。
伽第二十八。遁倫記第七。第百二十五條。第四遍（天元五年正月五日）。
問。說戒定惠三學次第相成中論文云。或有增上心引上惠。或有增上惠引發增上心此中且何名增上惠引發增上心乎。答問。進云。說文云。謂拢茏游吹酶眷o懀АＯ葘W見跡。後為進斷修所斷惑。修念覺支乃至捨覺支。是名增上惠引發增上心今附此所疑。凡增上心者是四靜懀Фā９收f文云。何增上心學。謂入初靜懀Ь咦惆沧 Ｄ酥聊苋氲谒撵o懀Ь咦惆沧 Ｊ敲錾闲哪畹绕哂X支既非四靜懀А：螢閿嘈藁笮奁哂X支。名引發增上心乎答。
伽第二十八。遁倫遍第七。第百二十六條。第四遍造（天元五年四月五日）。
問。說就戒定惠三學有具不具云。是故若有增上惠學。當知必定具足三學以何等故。云若有增上惠學必具三學乎。答問。進云。次上文。非有增上惠學而無增上戒及無增上心如此云故。次下云。若有增上惠學。必具三學也。今附此所疑。增上惠者是無漏見道。增上心者是四根本定。或有拢茏游吹酶径āＯ热胍娭B道。是唯有惠學。未具增上心。若約此拢摺＜从性錾匣莶痪咴錾闲摹：卧朴性錾匣荼鼐咦闳龑W乎。答。四根本定名增上心。是據增勝且舉根本。若據全者。未至定等皆增上心。若未離欲者入見道時。雖未得根本定。而得未至定。是未至定收增上心故。則為見道增上惠學具增上心。問。此論上文二句分別。一增上心引發增上惠。二增上惠引發增上心也。其中增上惠引發增上心者。謂拢茏游吹酶眷o懀АＯ扔X見跡。後為進斷修所斷惑。正勤加行意云。未得根本定先入見道者。不具增上心故。從見道後為進斷修惑。勤修靜懀ФāＪ菑脑錾匣菀l增上心以之見。未離欲者住見道時。雖有未至定。不名增上心。要後修靜懀АＣ咴錾闲摹Ｈ舯宋粗炼ㄒ嗝錾闲摹t為增上惠具足增上心。何以謂不具足。更進修靜懀АＣl增上心。答。雖有未至定中增上心。然非究竟故。要當修靜懀Ь客碓錾闲摹９蕪囊姷泪岣l靜懀АＣ麖脑錾匣菀l增上心。
伽第二十八。遁倫記第七。第二十七條。第四遍造（天元五年四月八日）。
問。記三十七菩提分法實體之數云。以五根中不攝思故。以此義故知體唯九如此云心何。答問。進云。小乘俱舍云。此實事唯十。謂惠·勤·定·信·念·喜·捨·輕安·及戒·尋為體然今為顯大乘中說實體有九。如此云也。爾其為顯實體有九。云以五根中不攝思故之文意何。答問。進云。俱舍頌文云惠勤定信念。是信等五根。此五根中無思心所彼思心所非思惟。然其正思惟攝五根中惠。無別正思惟。無正思惟故。實體十數減唯有餘九種故說文云。以正思惟即惠所攝。非思為體。故唯有九今附中所疑。俱舍頌文所列十中。無正思惟。若有正思惟。攝惠故。十數減為九。既無正思惟。見何物闕減云十數減有九乎。答問。進云。頌中最後尋者。是正思惟。此正思惟即是惠攝。以最後尋攝最初惠。即餘其尋唯有九今附中所疑。尋是不定心。所正思惟惠攝。故是別境心所。別境與不定。其義各別也。何不定中尋名別境中惠乎。答問。進云。附心王心所法門差別見。尋實不定。惠是境間。然今文意且不依彼。頌文狹少故。不云正思惟。然尋能察法。與正思性同故。且假尋聲表正思惟耳。
瑜伽論問答卷第一
瑜伽論問答卷第二（論第三十五、三十六、三十七、三十八）
伽第三十五。遁遁倫記第八。第百四十六條。第四遍造（天元五年六月十二日）。
問。有大乘論文列說五種樂。謂因樂·受樂·苦對治樂·受斷樂·無惱害樂·此中何名受斷樂乎。答問。進云。即如此云論文云。滅想受定名受斷樂今附此所疑。滅受想定中無心心所法。有誰覺樂名受斷樂乎。答問。進云。此論下文云。然依勝義。諸所有受皆悉是苦。住滅定時。此勝義苦暫時寂靜。故名為樂。記文釋云。住滅定時。勝義行苦暫時寂靜。故名為樂實無意識覺受斷樂意云。第四禪已上乃至非想地不苦不樂受。名勝義行苦。以彼行暫時滅故。名受斷樂。非謂彼有心心所法覺受斷樂今附此所疑。入滅盡定。必滅非想撸в^無漏。從此無間入滅定。彼所滅無漏非行苦所攝。何云住滅定時滅勝義苦乎。答問。進云。記文云。住滅定時。近滅無漏心及心所。遠滅非想有漏捨受。今據遠滅名滅行苦今附此所疑。何故偏據遠滅名行苦。不據近滅名受斷樂。答。言近滅者。撸в^無漏。撸в^無漏體非是受。故不滅彼名受斷樂。問。五種樂中。第二受樂有漏無漏二種樂。其中無漏是學無學所受之樂。故論文云無漏樂者學無學樂雖無漏樂。不出受樂。撸в^無漏豈非受樂。若許受樂。即隨受數。若許受數。應據近撸в^無漏亦然建立受斷樂名。何故偏據遠滅立名乎。答。雖滅定中實無樂體。依勝義苦暫寂靜邊。以苦無故。名受斷樂。撸в^無漏若無漏樂彼樂滅處應立苦名。受斷樂稱樂簡誰立耶。問。簡勝義苦不可名樂。其勝苦即有漏樂。說受樂中。有漏樂者欲色無色三界繫樂三界繫樂攝勝義苦。故勝義苦言雖似有苦。收有漏樂亦應是樂。若許樂有。何樂滅處還立樂名。故據遠滅不可名樂。答。約妄情執。捨受名樂。若望勝義。猶可是苦。此苦滅處立受斷樂。不可准彼妄情為例。
伽第三十六。遁倫記第九。第百四十七條。第四遍造（天元五年六月十五日）。
問。以六波羅密相配福知二分樣何。答問。進云。瑜伽論文云。施戒忍三福分。般若一種准是智分。精進靜懀ǜＶ嵌窀酱怂伞ＶT論皆說。五度如盲資故是福。般若如路道故是智故知前五波羅皆應是福分。而何此論云精進靜懀ǘ趾酢４饐枴＿M云。勞釋文云。理實應言前五為福。第六為智。然今此論約遍策論。故通二分意云。精進靜懀П椴吒Ｖ恰Ｒ滥懿哌吂释ǘ秩粢酪来肆x。持戒忍辱亦應通二。若無戒忍。何得福智。
伽第三十六。遁倫記第九。第百四十八條。第四遍造（天元五年六月十五日）。
問。說以六波羅密相攝福智二門云。如是福智略有六種於其福智有六種樣何。答問。進云。勞釋文云。福三智三合說為六合如此文。於六波羅密分出福三智三樣何。答問。進云。即次下文云。福三者。前三度為一。禪定為二。精進為三。智三者。第六為一。禪定精進各一。故有六今附此所疑。何故此中禪定精進。被取福三。被取智三。答問。進云。論文相分福智二分云。施戒忍三唯是福分。般若一種唯是智分。精進靜懀ǜＶ嵌M靜懀ǘ止省１蝗≈欠健＝窀酱怂伞ＶT經論中普皆所說。前五如足。是故為福。第六如目。是故為智然則精進靜懀ь櫱拔逯锌晌ǜ７帧：为毚苏撛仆ǘ帧４饐枴＿M云。勞釋文云。理實應言前五為福。第六為智。然今此論約遍策說。故通二分。意云。精進靜懀П椴吒Ｖ恰Ｒ滥懿哌呎f通二分。
伽第三十六。遁倫記第九。第百四十九條。第四遍造（天無五年六月十八日）。
問。有大乘論文列說四種真實。一世間極成真實。二道理極成真實。三煩惱障淨智所行真實。四所知障淨智所行真實。此中且何名世間極成真實乎。答問。進云。即說文云。一切世間於彼彼事。隨順假立世俗串習。悟入覺惠所見同性。意云。諸佛菩薩於世俗事。深知根本起滅因緣。今但隨順世間有情假立世俗串習之事。與具同見故。名世間極成真實今附此所說疑。世間有情緣一切法皆執實有。若佛菩薩與其同見其執實有。便成顛例。應非真實。若菩薩不共執實。所立既異。應非極成。何稱世間極成真實乎。答問。進云。勞釋文云。不據同執名為極成。據所緣境假說名字。不摺侗恕９拭麡O成。故經說言。世間說有。我亦說有。世間說無。我亦說無。不與物諍。我說有無今此經文摺粤x。世間極成真實意云。佛所說諸法名字。不摺篱g共立假想名字非謂法上有無道理不摺篱g。而今建立能住名字不摺篱g。何引有無道理不摺篱g之文。然則非但假立名字不摺篱g。有無道理亦順世間。若爾。何云據所緣境假說名字不摺侗斯省�
伽第三十六。遁倫記第九。第百五十條。第四遍造（天元五年六月十九日） 。
問。說聲聞獨覺入諦現觀觀四拢B。云數習異蘊補特伽羅無性見故此說觀何諦如此云乎。答問。進云。勞釋文云。數習異蘊補特伽羅無性見故者。此據滅道二諦觀也今附此所疑。滅道二諦無我人等見。為斷何物習補特伽羅無性之見乎。答問。進云。勞釋次下文云。以大乘說滅道諦下皆有我見故作是言意云。小乘之中。滅道諦下無我人見。今大乘說滅道諦下有人見。故為斷彼。數習我人無性之見今附此所疑。若滅道諦下有我人等見。凡破我見等。用空無我行。滅道二諦下無空無我行。何物為能破。破彼我人見。答問。進云。勞釋次下云。十六行外。別以漏無我行相觀於滅道。以為無我今附此所疑。拢B現觀中應無有漏行。何故此中云以有漏行相等乎。
伽第三十六。遁倫記第九。第百五十一條。第四遍造（天元五年六月十九日）。
問。說聲聞獨覺入諦現觀觀四拢B云。數習緣生諸行生滅相應惠故。數習異蘊補特伽羅無性見故如此云意何。答問。進云。勞釋文云。數習緣生諸行生滅相應惠故者。此集諦觀。數習異蘊補伽羅無性見故者。此據滅道二諦觀也今附此所疑。諦現賢者是見道位。此見道中無數習義。前數習已。今但證理。不可復云今更數習。而何此文云數習數習。答問。進云。記釋如此。不消論文。今私瞻浮Ｕ撋衔脑啤４酥B現觀聲聞獨覺能觀。唯有諸蘊可得。除諸蘊外我不可得轉釋此文。今次下云。數習緣生諸行生滅相應惠故。數習異蘊補特伽羅無性見故。意云。於見道前。數習緣生諸行生滅相應惠故。又見道前。數異蘊補特伽羅無性見故。今見道中。能觀唯有諸蘊可得。除諸蘊外我不可得今附此所疑。若爾。何似倒。須先舉說置見道前作法。然後顯見道正觀之行相。何先舉顯見道行相。後還顯說見道前行。答問。進云。此文先顯見道正宗。後說所以。意云。有何所以。於見道中。能觀唯有諸蘊可得。除諸蘊外我不可得。以見道前數習緣生諸行生滅相應惠故。數習異蘊補特伽羅無性見故。故無倒失。今附此所疑。於見道前有二所作。謂數習緣生諸行生滅相應之所作。數習異蘊補特伽羅無性見之所作也。由此二所作入見道位。應有二所作果。何故但云能觀唯有諸蘊可得。除諸蘊外我不可得。答。附此文見。有二所作果。謂能觀唯有諸蘊可得。是數習緣生諸行生滅相應惠之氛和果。除諸蘊外我不可得。是數習異蘊蘊補特伽羅無性見之所作果。所以然者。緣生諸行生滅相應而有諸蘊。以習生滅相應惠故。能觀唯有諸蘊可得。離蘊我人終不可得。以習我我無性見故。能觀除蘊我不可得。問。何故此中唯觀除蘊我不可得。不觀諸蘊亦不可得。答。我不可得。是生空觀。蘊不可得。是法空觀。二乘但觀我人生空。不能觀蘊法空。今此文說二乘行故。唯空我不空諸蘊。問。今此觀行。四諦觀中當觀何諦。答。蘊是有為。當苦集道有為三諦。不攝無為。非滅諦觀。若據無我通一切法。我不可得言必應攝滅諦。
伽第三十六。遁倫記第九。第百五十二條。第四遍造（天元五年六月二十日）。
問於無分別智判見相有無。雖有多宗釋。然護法正義云見有相無。以何證據云見有相無乎。答問。進云。瑜伽論說無分別智云。無相取不取相故。而觀所緣此文為證。云無分別智見有相無也。今此中且附無相方。論文既云而觀所緣。既觀所緣。豈無相分。答問。進云。雖觀所緣。非取相分。不取相分故。云無相分。今猶所疑。若不取相。非觀所緣。若觀所緣。可帶彼相。何處見分乍觀所緣不帶彼相。答問。進云。勞釋文遮此疑云。說帶相有二義。一帶影
