大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第676部分

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华严经》圆满了。整部《华严经》讲的是普贤行，普贤行归极乐世界是大圆满。所以《无量寿经》就比出来了，《无量寿经》是真正第一。
　　《无量寿经》的经本，我们现在所读的是夏莲居老居士的会集本，会集得好，五种原译本、过去的两种会集本、一种节校本都比不上。夏老居士绝对不是普通人，他来到这个世上干什么？就是来干这一桩事情，帮助末法九千年的众生，有一条了生死出三界的明确大道。他来干这个的，这是他的使命，他不是普通人。像早年蕅益大师出现在这个世间，是来干什么？注解《阿弥陀经》，注得好，使净宗的学人对於这个法门断疑生信。印光大师对他的赞叹：即使古佛再来给《阿弥陀经》做个注解，也不能超过其上。夏老居士不是注解是会集，也可以这么说，他的会集本就是阿弥陀佛自己来也不过如此。我讲的是真话，不是假话。
　　这个本子分为四十八品，跟阿弥陀佛四十八愿相应。四十八品哪一品最重要？大家都晓得第六品最重要，第六品是四十八愿。四十八愿哪一愿最重要？这不用我们说了，古大德说过，四十八愿第十八愿最重要，第十八愿是「十念必生」。但是我们要知道，十八愿是最重要，如果缺十九愿那就不行了。这个经本「三辈往生」、「往生正因」这两品里面，佛说得很清楚、很明白，往生西方极乐世界必须具备的条件：「发菩提心，一向专念」，第十九愿是发菩提心，第十八愿是一向专念，所以一向专念一定是连到发菩提心。佛在「三辈往生」这一品里面，上辈往生：「发菩提心，一向专念」，中辈也是的，下辈还是的，都是这一句话，你就晓得这一句话是多么重要。什么叫菩提心？菩提心是圆满的觉心，真的觉悟了。不觉悟怎么能修普贤行？普贤行是舍己为人、牺牲奉献，不觉悟的人做不到，我们从这个地方去体会。
　　现在这个社会上有人提倡本愿念佛，只执著第十八愿，其他都不要了，这不是佛说的。有一些学这个法门来问我，我说不太可能往生，为什么？跟佛经上讲的不相应。「本愿念佛是古大德提倡的」，我说是的，「古大德提倡他能往生，你不能往生」，什么原因？古大德一愿里面含摄一切愿，你不是！清朝干隆初年的彭际清居士讲：《无量寿经》就是中本《华严》，换句话说，经本文字分量有广略不同；《华严经》分量大，八十卷，《无量寿经》分量少，只有一卷，但是里面讲的义理没有两样，无二无别。《无量寿经》的境界是事无碍境界，「理事无碍，事事无碍」，跟《华严经》同样具足十玄门，你就晓得弥陀四十八愿每一愿都具足其余的四十七愿，少一愿它这一愿就不圆满。你们今天修本愿、修第十八愿，第十八愿是不是包括其他的四十七愿？如果包括，那你往生还有希望；你要是不包括，没有希望。修本愿念佛的同修要懂得，四十八愿的详细说明就是全部的《无量寿经》，《无量寿经》每一字、每一句都离不开四十八愿。第十八愿就是执持名号，所以「名号功德不可思议」就是这么出来的。
　　《大方广佛华严经》就是《无量寿经》的注解，是《无量寿经》的详细说明。释迦牟尼佛四十九年所说的这一大藏教，现在我们称为《大藏经》，全部的《大藏经》是《华严经》的注解、是《华严经》的细说。所以一大藏教归《华严》，《华严》归《无量寿》，《无量寿》归四十八愿，四十八愿归第十八愿，名号功德不可思议。所以念这一句「南无阿弥陀佛」，就是把释迦牟尼佛四十九年所教的全部都包括了，总题目！不但是释迦牟尼佛教的，十方三世一切诸佛所教的无量无边的佛法都在这一句名号里头，这一句名号是总题目。你要是把这个道理搞清楚、搞明白了，你才欢喜持名，你才真正了解古人所讲的「名号功德不可思议」，你才懂这一句话；人家要问你，你能够答得上来。以真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心念这一句佛号，你就得到一切诸佛的加持，哪有不开智慧的道理？哪有不得福报的道理？你要用真心，夹杂一点自私自利、夹杂一点点分别执著，就把你持名念佛的功德破坏了，你念佛没有效果、没有那么明显的功德，道理在此地。所以经教不能不深入，佛讲的「深解义趣」很重要，你解得愈广、解得愈深、解得愈透彻，你那句佛号的力量愈大。
　　我这一生把业力转过来了，我自己不知道，甘珠活佛说出来的。我跟他很熟，我在没有出家的时候，住在新北投，他的庙就是新北投的广济寺。那个时候我跟章嘉大师学佛，他是章嘉的学生。我下了班之后，没有事情就到广济寺里面去找他聊天，跟他在一起喝茶，很熟。他跟我讲，他说：「我们在背后都说你，说你人很聪明，可惜一点福报都没有，前生不知道修福，而且短命。」我说：「这个不要在背后说，当面说都可以，我完全能接受，我自己知道。」我学佛，朱镜宙老居士给我一本《了凡四训》，我第一本看的书，我看了之后很受感动，了凡先生早年那些坏习气我统统都有；他还有点好处，那个好处我没有，我命比他更糟糕。他的寿命五十三岁，很多人给我看相算命，我的寿命四十五岁。我也没有求福，我也没有求寿，我什么都不希求，我把我的时间定在四十五岁，以后没有了；认真努力修来世，这一世没有法子，修来世。那个时候真用功，夜以继日，晚上常常不睡觉，读经拜佛。我也没有做其他的运动，拜佛的时间多，这是很好的运动。
　　最早我跟忏云法师在埔里住茅篷，我每天拜八百拜，住五个半月拜了十几万拜。除日常工作之外，那工作真的在那里修了福，供养三位法师，供养一位老居士，修了一点福。以后离开埔里，到台中「慈光图书馆」亲近李老师学教。甘珠跟我讲：「你这些年来讲经说法功德很大，你不但有福报，你还有很长的寿。」同参朋友给我说出来，我今天说出来是给你们同学们做个样子。我细细看看你们，你们的福报不比我强多少，你们的寿命也有限，应当要把时间抓紧，古人讲一寸光阴一寸金，佛法是说「一寸光阴一寸命」，你的寿命随著光阴刹那刹那在那里减少。
　　所以一般人做生日，生日有什么好庆祝？庆祝你的寿命又短了一年，这是实话，你距离死亡又接近一年，你说你有什么好庆祝的？世间人迷惑到这个程度！中国古人讲生日是母难日，这个话说得有道理。要纪念母亲生我的时候受那么多苦难，我要想著如何来报答，这就对了。所以学佛的人懂得生日那一天应当吃素，素食，应当诵经拜佛回向给自己的父母，这个有好处，这才真正值得提倡。所以事实真相总要把它认识清楚，最简单的回向方法就是念佛，这比什么都简单。念个一千声佛号、念一万声佛号，你要没有时间、工作繁忙，念一千声佛号，时间不太长；如果有时间念一万声佛号，给父母回向，这是好事，用这个来庆生。这是把阿弥陀佛「名号功德不可思议」，略略的说出来了。你真的明白、真的懂得，我们起心动念都是阿弥陀佛，不要想别的，想别的没有好处，想阿弥陀佛无量无边功德。「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这话是真的，决定不是假的。这一段经文我们就讲到此地。
　　现在看这一大段里面的第二段，十方菩萨赞德。十方菩萨就是十个小段，第一东方莲华光菩萨。请看经文：
　　【尔时众中复有菩萨摩诃萨，名观察一切胜法莲华光慧王，承佛威神，观察十方而说颂曰。】
　　这一段文是说偈的仪式，我们在前面看得很多。在这个地方我们要留意的，菩萨说偈，『承佛威神，观察十方』，这两句话不能疏忽。承佛威力，我们一般讲谦虚，不敢自以为是，我能够说偈赞佛，这个能力是佛力加持的，虽然是谦虚，也的确是事实。特别是我们末法众生，凡夫身升座为大众讲经说法，如果不得佛力加持，哪有这个能力？那要具备什么样的条件才能得佛力加持？学佛身口意总得要有几成像佛，自然就得佛力加持。怎么学法？我这是五十年的经验，我五十年把佛法总结归为二十个字，你只要把这二十个字做到，你跟佛就有感应。我讲这二十个字大家好懂，印光大师讲十六个字，诸位要知道我这二十个字跟印光老法师十六个字异曲同工，说法不一样，内容没有两样。他老人家讲的是「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，这十六个字讲得好，好极了！但是一般人不懂。我离开台中之后在临济寺出家，有一天有一位老法师问我：敦伦尽分是什么意思？这两句话「敦伦尽分，闲邪存诚」谁懂？我一想没错，这八个字现在确实没有人懂，所以我以后就改变口气了。可是印祖这八个字太好了，确确实实有资格指导末法九千年众生得生净土。你要没有前面这八个字，后面「老实念佛，求生净土」，你就不会老实；前面这八个字你做到了，你就老实。
　　什么叫敦伦？用最简单的话来说，伦是伦理、是伦常，这是儒家讲的。儒家讲五伦，人与人的关系：夫妇，父子，兄弟，君臣，朋友。人与人关系搞清楚，能够完全遵守伦理的观念，和睦相处，这叫敦伦。出家，出家也有伦理关系，你拜个老师有师徒，师徒就像父子一样，你有师兄弟，所以出家人还是有伦理关系。如何敦睦伦常？你这个团体会兴旺，道场会兴旺，家和万事兴。尽分，是尽自己的本分，现在我是什么身分，我在这个团体分配给我什么工作，我认真努力把自己的本分工作做好，跟大众能互相配合，这叫尽分。就好像一个钟表一样，钟表是许许多多齿轮组合起来的，这个齿轮带动那个，那个又带动那个，各个齿轮尽它自己的本分，又能互相配合，这个钟表的指针就准确了。尽分是尽自己的本分，还要跟大众互相配合。这个道理一展开，我们自己做好，要跟社会各行各业来配合，整个社会就健全。佛法就更大了，你把你自己本分工作做好，要跟尽虚空遍法界，上跟诸佛如来，下跟一切众生，都要能够配合得很好，那是什么？普贤行。所以它这个字里头含义实在讲太深太广了。
　　「闲邪存诚」，闲是防止，决定要防止邪知邪见，要防止邪言邪语，要防止邪行、不正当的造作；存诚，要存真诚的心。你看看这八个字多好！心地真诚，善护三业，闲邪就是善护三业。《无量寿经》上讲的「善护口业，不讥他过」，举一个例子，「善护身业，不失律仪，善护意业，清净无染」，这叫做闲邪。真诚就是菩提心，「存诚」就是发了菩提心，菩提心是至诚心、深心、回向发愿心。信愿念佛就是回向发愿心，这样求生净土，哪有不生的道理？决定得生。这是讲「承佛威神」，我们有这样的心态，这样认真努力修学，自然得到诸佛如来威神的加持。经卷一展开，自自然然你就看到无量义，说不尽。
　　下面这一句很重要，「观察十方」，心里常常念著十方无量无边世界里面的众生，上求下化，教学相长。清凉大师在注解里面讲，「言众中者，大众海中，前列名处，名观察胜法莲华幢」。这是前面列名，为什么？跟这个地方有一点不一样。「幢相高出」，幢是高显的意思，王是超胜的意思，「此喻相似」，这是说明前面的名字跟此地的名字稍微有点出入，前面列名的地方是「观察胜法莲华幢」，这个地方的名号是「观察一切胜法莲华光慧」。「光慧即是所喻幢体」，清凉是介绍菩萨的名号，前后有一两个字不相同，但是意思是一样的。佛为什么把名字说得有小小的差别？翻经的法师也没有把它统一过来？这里头都有教学的意思在里头。什么意思？教我们不要执著名字相。马鸣菩萨教我们，「离言说相，离名字相，离心缘相」，要这样去听法，你才能入如来真实义。
　　佛法跟世法的差别就是著与不著，一著相给诸位说全是世间法，佛法也变成世间法；如果离相，世法都是佛法，哪一法不是佛法？你能够离妄想分别执著，法法皆如，法法皆是，如是我闻。如果著了相，哪一法是佛法？没有一样是佛法，《大方广佛华严经》也不是佛法。你有分别、你有执著，绝对不是说在一切法里头，我这个有分别执著，那个没有分别执著，这个不可以。一不分别，一切都不分别；一不执著，一切都不执著，这就对了。没有说是在一切法里头那一半我执著，那一半我不执著，这是凡夫，这是不觉。没有说这里觉了一半，那一半迷，不是的！一迷一切迷，一觉一切觉，一定要懂这个道理。