大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第664部分
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再搞了，画完全丢了，音乐完全丢了。写字有的时候还要用，但是这么多年来没有进步，没有在这上留意。篆刻，我不给人家刻东西，只有自己用的印章，偶尔刻一两个，全心全力用在经教上，我这一生在讲台上。这一个时代崇尚民主自由开放，谁都没有权力约束谁。为什么？现在讲人权，不可以违犯人权，所以只有劝勉，没有约束。我劝导大家，大家肯听，我们在一起，同学非常欢喜，我在这里多住几天；劝大家，大家不听，不听我赶快走路。为什么？你有人权，我不敢冒犯。各人搞各人的，各人生死各人了，各人吃饭各人饱。
今天我们大家在一块相处的关系，我常常讲是朋友的关系，我们尽到朋友的责任。朋友是规劝，规过劝善，能接受我们多说一点，不能接受绝不再说。所以，怎样求得正受？是要按步就班，是有方法、有层次，只要我们自己明白这些道理、方法、境界，逐步向上提升，纵然达不到正受，也能达到边缘。天台大师讲的相似位、观行位，观行位就是功夫得力了。知道在一切时、一切处都是菩萨学处，都是修行的道场，你就会用功，进步就快了。第九句：
【常见诸佛无边法界功德海身。】
第九句是九地菩萨，九地菩萨是法师地。在大乘经上菩萨五个大位，大位就是十信、十住、十行、十回向、十地，每一个大位里面又有十个位次，五十个位次，加上等觉是五十一个位。每一个大位里面，第九都是法师位，十信位九信菩萨是法师，十住位九住位是法师。这里讲到九地，「九为法师，见无边法」，教化众生。所以经文上说，『常见诸佛无边法界功德海身』。法师不亲近佛，你这个法怎么来？所以真正成为名副其实的大法师，不能不求生净土。即使是功夫差一点，往生西方世界凡圣同居土下下品，也行，这样地位往生到极乐世界，还是得阿弥陀佛本愿威神圆满的加持，你的神通道力、智慧光明跟阿惟越致菩萨相等，阿惟越致菩萨是八地菩萨。但是你要知道，不是你自己修得的，阿弥陀佛加持你，使你得到，这个时候你有能力随时随意参访十方法界一切诸佛如来，你有这个能力。
你去参访诸佛如来，就像《华严经》上我们看到这些菩萨一样，一定先对佛致敬行礼，然后供养，这是修福；听佛说法，这是修慧，福慧双修，永远不会间断。我们人要聪明，不能糊涂，真聪明专心干这桩事情。我要学无量无边法门，我要见无量无边诸佛如来，赶紧到极乐世界去。你要专心干这桩事情，现前要是搞经教，打闲岔了，把你这个大好因缘堵住。为什么？我们在这个世间、在这个环境里头，在我们这样年龄又没有根基，经教肯定是搞不通的，死路一条！我不害大家，你要搞经教，要有搞经教的条件。条件是什么？第一是悟性，第二是记性，这是必须具备的条件，然后还要持戒，你才能成就。
我初学跟章嘉大师，三年当中他给我讲戒律很重要，讲了几十遍，总算把我唤醒了。我在初接触的时候，方东美先生把佛法介绍给我，我非常羡慕佛经的理论方法，没有把戒律看在眼里。自己有个错误观念，认为戒律是生活规范，是释迦牟尼佛订的，那是给印度人订的，我们不是印度人，我们生活习惯跟他不一样。他是三千年前订的，是那个社会，三千年之后整个世界都变了，所以年轻时我有这个观念。我们看戒律，是看三千年前他们的生活方式，当作历史文物来看，没有想学的念头。大师了解我，善巧方便，每一次去轻描淡写提一下，让我落印象。他往生之后这个印象最深刻，才想到他提出这一句话，一定非常重要，认真的找戒律的书来看。为什么？戒律没人讲、没人教，没有地方学，只有自己看自己学习。老师提示给我，你看懂一条，你做一条。做到了，这一条戒你就得了，绝对不是形式。我最早听到「佛法重实质不重形式」，章嘉大师给我讲的；第二次是前年，新加坡纳丹总统，我们在一起吃饭的时候，他给我提的这一句话。我很惊讶，章嘉大师圆寂之后，我再没有听到人讲这句话。他给我讲的，他是印度教徒，他说：「我在所有宗教里头最佩服的是佛教，最尊重。佛教重实质不重形式。」我听了都呆了，这人内行，不是外行，很值得我们尊敬。
要作法师，法师不像佛，怎么能成为法师？所以要想学法师，先要学作佛；先学作佛，就是我们的形象要像佛的样子。形象要像佛的样子，佛的样子就是戒律、就是威仪。戒律是骨干、是精神，威仪是外表，表现在外面，所以戒律是内心里头的事。不杀生，我常常讲对一切众生、蚊虫蚂蚁蜎飞软动的小虫，决定没有伤害的念头，何况是人？不论他是善人是恶人、是我的亲人还是我的死对头，都不能有丝毫伤害的念头，你这不杀生戒就圆满了。不但是没有伤害众生的行为，要没有伤害众生的念头，令一切众生生烦恼我们都有过失。「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，大乘经上常讲的，佛说的，我们如果不能令一切众生生欢喜心，我们已经有了过失。不偷盗那一条我也常讲，不能有丝毫占别人便宜的念头。我们念念当中要修布施供养，怎么可以有占别人便宜的念头？怎么可以有占别人便宜的行为？
所以持戒要从心地上用功夫，那是真的不是假的。这样才能够养成自己的戒德，戒德放光。这个光显示在你自己的色相，你的相貌会改变，你的体质会改变，戒德端严，端正庄严，这是法师的形象。然后充实自己的学问，因为你要接引广大众生，一切众生根性不相同、希求不相同、爱好不相同，你不能用一个法门度众生，法师广学多闻，普度众生。要做到广学多闻有方法，一门深入。李老师教给我的，至诚感通，「一门深入，至诚感通」，你学东西就学得快了。但是诸位一定要记清楚，德行在前，学问在后。四弘誓愿诸位都会念，都能说得出来，「烦恼无尽誓愿断」，那是德行，那一条就是戒律的成就，戒律成就烦恼断尽了。
然后是「法门无量誓愿学」，孔老夫子的教学四个科目，第一个德行。从前跟孔老夫子学习的人，头一个要学圣贤人的威仪。孔老夫子是以谁为标准？他心目当中的标准，尧、舜、禹、汤、文武、周公，夫子常常赞叹的古代的大圣人，以他们的行谊做标准，那就是戒律。儒家的威仪在《仪礼》里头，三千威仪儒家讲的，佛法讲的是八万细行。所以，儒家的礼没有了，儒在这个世间就消失了；佛家的戒没有了，佛在这个世间就消灭了。我们要想挽救儒佛，要想复兴佛法，从哪里做？从自己本身做，这个事情不能求人，求人你肯定会失望。要求自己，自己真正去做，续佛慧命。真正去做头一关，决定遵守释迦牟尼佛涅盘前教导的两句话，「以苦为师，以戒为师」。我们今天为什么不能够持戒？怕苦，受不了，所以把挽救佛法、复兴佛法这个机缘错过了，受不了苦！
什么人能救？「死我都不怕，我还怕苦？」拼著命来挽救，你发这个心，你有这个毅力，十方诸佛加持你，你值得人尊敬，值得诸佛菩萨尊敬你。这个世间没有人发这个心，没有人肯干，你还能干，佛菩萨焉能不照顾你？你要是真正好好的学儒，把《弟子规》确实落实，夫子在天之灵与世间大圣大贤肯定加持你。孔老夫子、孟夫子在天之灵，那个威德不小。在中国文化大革命期间，佛教、道教、神教的寺庙多半都被毁掉，夫子庙还在，没有被毁掉，这是夫子的威德，儒家的护法神不能说没有感应，师道！现在在中国，儒跟佛都有渐渐兴起的现象，我们看到这一线的生机。但是如何续佛慧命、续儒慧命，就在我们肯不肯发心、肯不肯吃苦、肯不肯依教奉行。果然真干，肯定像经上所说的，你会「常见诸佛无边法界功德海身」。第十句：
【乃至一切三昧解脱神通变化。】
清凉大师注解，「具於大尽，三昧等圆」，圆是圆满，就是此地讲的三昧圆满：解脱圆满、神通圆满、变化圆满，这是法云地的菩萨。通常佛法里面常讲三大阿僧只劫，三大阿僧只劫就是到这个地方圆满，再往上面去提升一级，是后补佛等觉菩萨，等觉菩萨是后补位。等是等於佛，他并不是佛，但他等於佛，在十地之上。大师注解，「初地尚摄诸地功德，况於后后不具前前？」《华严经》上讲的「一修一切修」，它有主、它有宾、它有正、它有助，主修的就是正科。我们主修的是什么？说到主修，又要分某一个阶段你主修的是什么，都要清楚、都要明了。那我们今天总的来说，我们主修的是净宗，这个方向没错。净宗第一个阶段修什么？第二个阶段修什么？第三个阶段修什么？你不能不清楚、不能不明了。这个阶段佛在经上给我们讲得很清楚、很明白，这三个阶段是什么？戒学、定学、慧学，这分成三个大阶段。
第一个阶段里面，最初入门的阶段是什么？第一个阶段也分三段，我想这大家都晓得，净业三福入门。你不从这个地方奠定基础，你入不了门。而且净业三福佛讲得好，「三世诸佛，净业正因」；换句话说，是所有一切菩萨八万四千法门的共同科目。三世诸佛这个数量太多了，肯定不是修一个法门成就的，这就是给我们说明不管你修什么法门，现在说你学教也好，你学禅也好，学净也好，学密也好，先要问你净业三福有没有修好？如果净业三福没有修好，我们就知道无论你修哪个法门，你不会成就。你盖房子，我知道你还没有土地，有了土地你还没有打地基，肯定搞不成功。希望我们同学要认清楚，基础要坚定，决定不可以疏忽。培训班的同学，我知道你们都很有志气，很值得赞叹，但是如果你们疏忽基础，你们将来不会成就，你们不是诸佛菩萨真正的代表。
真正代表，你要记住，佛心、佛身、佛口。佛的心在我们净宗来讲就是清净心，一般大乘法门里面常讲禅是佛心，清净心就是禅，名词不一样，意思、境界完全相同。我们知道禅有浅深次第不一样，同样的清净心也有浅深次第不相同，所以我们的目标要订在纯净纯善。心要纯净，这是佛心；行要纯善，这是佛的形象。有人问我，纯善纯净从哪里修？就跟过去有一些人问我，忍辱波罗蜜怎么修法？佛在经上教给我们，「不念旧恶，不憎恶人」，你从这里下手。心里头一点恶意都没有，充满了纯善，这是自己得大受用。要知道有一点点恶念，那个恶念就是病根。许许多多学佛同修身体不好，你身体不好真正的原因是在哪里？你把那个病根找到，那个病根就是心里面掺杂著不净不善，不净不善就是贪瞋痴慢，这是病根。病根拔除，我们修行圆满才有指望。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五九一卷） 2002/1/20 澳洲净宗学院 档名：12…17…0591
诸位同学，上面我们将「现相品」经文第四个大段介绍完了。清凉大师在注解里面用的文字虽然不多，可是义理非常的丰富。就菩萨的德业这十句来说，我们介绍的这一段是「竖配十地」，十句每一句配在菩萨地上。第一句配初地，第二句配二地，最后一句配十地，这已经跟诸位介绍过了。除这个配法之外，还有横的配法，我们在前面也曾经略略的带过。横的配法是在等觉，也就是一位具足一切位，是用等觉菩萨来做代表。在《华严经》上初地已经具足十地的修学理论与方法，何况菩萨地的圆满：等觉位。这个道理与事实，我们一定要懂得。为什么？我们要学，虽然是深位菩萨的修学方法，我们要模仿；就好像他们是大人，我们是小孩，小孩可以模仿大人。大人做出这个样子，希望小孩们模仿，诸佛菩萨对一切众生亦复如是。
横配第一句，「理智了真」。理智，什么是理智？这个地方的理智，跟我们平常观念当中的理智不是一个意思，这个理是称理之智，也就是与法界相应之智，这个法界是一真法界。所以对於宇宙人生的真相他明了了，这个理智也就是我们常常讲的自性本具的般若智慧现前了，法界真相於是大白，一真法界、十法界。第二句，「量智入行」。前面是理智，这里讲量智，量智是量周法界，「心包太虚，量周沙界」。前面第一句真的是心包太虚，第二句量周沙界，法身菩萨如是。凡夫不如菩萨的地方我常常讲，心量太小了，佛菩萨起心动念都想到尽虚空、遍法界，所以行行都与量智相应，「量智入行」。起心动念、言语造作，总想著虚空法界一切众生。
第三�
