大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第58部分
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学佛怎么个学法？到底我们是学大乘、学小乘？各人根性不相同，以我们的根性来说，我们在解，决定是大乘，我们的行一定要靠小乘，我们才有救。如果我们舍弃小乘，解行都是大乘，太危险了。那一步登天，登不上去，摔下来粉身碎骨，没命！解在大乘里有好处，心量逐渐逐渐拓开，眼光看得远大。自己一定要晓得，行门从脚下一步一步的去攀登，决定遵守佛陀的教诲，从十善业道修起，这就对了，一点都不错。念佛，这是大乘圆教，圆顿大法，如果把十善舍弃了，还造十恶业，念佛不能往生，这不是很明显的例子吗？我修念佛法门，我绝不违背十善业道，这个人决定往生。
你要问为什么一定要修五戒十善？这是世尊教导的。修行人的根，修行人的基础，是「净业三福」。佛说得很明白，这三条是「三世诸佛，净业正因」，就是清净法的正因。第一条里面教导我们，「慈心不杀，修十善业」，这个「十善业」每一条都是慈心，慈心不杀，慈心不盗，慈心不淫，慈心不妄语，每一句都是慈心。慈心是什么？再一分析，慈心就是真诚、清净、平等、正觉，少一条心就不慈，慈心就有缺陷，就不圆满。然后我们才恍然大悟，佛家常讲「慈悲为本，方便为门」，这才晓得「慈悲为本」是什么意思！慈悲里头具足真诚、清净、平等、正觉，所以它是「本」；「方便」是八万四千法门、无量法门，包括我们在生活范围当中全部的行为，都是方便。
方便跟慈悲结合起来就是佛法，你们诸位好好想想这个意思。我们穿衣吃饭是方便，处事待人接物都是方便，跟慈悲一结合，这叫「菩萨行」，菩萨的生活；离开了慈悲，凡夫行。慈悲是佛法的根本，佛法是觉悟之法，觉悟的根本。离开慈悲，那个心就是轮回心，轮回心是六道三途的根本，我们生活、工作，处事待人接物，与轮回心相应，你是造轮回业。样样都是轮回业，学佛也是轮回业，念佛堂念佛也是轮回业，为什么？你跟轮回心相应。轮回的心是什么？自私自利，名闻利养，贪瞋痴慢，轮回心。我们把这一些事实真相搞清楚、搞明白了，把它转过来，转轮回心为大慈悲心，大慈悲心也叫做大菩提心，一个意思。每天还一样穿衣、一样吃饭、一样工作、一样应酬，依大慈悲心，这个人是菩萨，叫菩萨行，你的生活行为是菩萨行。你转不过来，转不过来是轮回行，就在一念之间。我们为什么不能转？为什么转不过来？是对於这些事实真相完全不清楚、不了解、不明白，真正搞清楚，明白了，你就会转了。还是一样生活，一样过日子，一样工作，一样应酬，用心不一样，起心动念为利益别人，不要为利益自己。
昨天我们听说，天主教有个医疗小组，到非洲去帮助那些病苦的人，我们听到了，送一点钱给他。我说了，你们大家送钱给我，我昨天转送给他了，送得不多，我送他新加坡钱五万块钱，帮助他们买医药带过去，那一边医药非常缺乏。救护一切众生，诸位同修必须要晓得，真实的救护、究竟的救护是教育，是教导他。你要不肯教他，他有苦难，在物质上帮助他一点，他永远不能够脱离贫苦。他如果受过教育，他有智慧，他有能力，他自己可以谋生。所以一个国家、一个地区的兴旺繁荣，看什么？看它的教育。
我们明白这个道理，所以释迦牟尼佛一生教化众生，这是究竟圆满的布施，三种布施都具足。布施里财布施，释迦牟尼佛虽然没有拿钱，身体是内财，每天为众生讲经说法，用体力，这是内财布施。众生有许许多多不如法，违背自性的行为，释迦牟尼佛要做一个榜样给大家看，那也是在布施。譬如现在这个社会，子女不知道孝顺父母，释迦牟尼佛要表现出一个孝顺父母的行为，做给别人看，这是布施。现在社会不知道尊敬师长，佛要做出尊敬师长的榜样，现在社会人忘恩负义，佛要做出一个知恩报恩的样子，做给别人看，这都是财布施。你有智慧，做得很像，扮演得很像，法布施。念念行行都希望众生觉悟，希望众生回头，是无畏布施。三种布施圆满具足，所以佛得的果报圆满，我们学佛就是学这些。要用世俗的话说，学佛的做人，学佛的用心，学佛陀舍己为人，我们干的是这个。佛在经典上所讲的这些道理，我们体会得，我们明了，所说的这些方法、原理原则，我们都能把它落实到生活上，这叫真正学佛。决不是每天念经念给佛菩萨听，磕几个头表示恭敬，完全错误了，不是这个学法，一定要真正懂得、真正明了。
经文里面「为彼阐明」，阐明有身教、有意教、有言教，目的是要令这一切众生觉悟。『如是』，这是总结上面所说的。胜慧庄严髻王，名号有意思，殊胜的智慧，唯有殊胜的智慧才能够庄严一切形象，他的作为、他的表现、他的形象美好而没有欠缺。『心能悟』，这个意思是双关的，对我们来说，我们读了这个经文，佛家的术语说，受持这一首偈颂，「心能悟」。你心不悟，你决定不可能受持这个法门。
法门这么多，我们到底要受持哪一个？古德教初学，老师也是，初学教给我们一门深入，长时薰修，我们受持一个法门。现在我们在《华严经》上，看到无量无边的法门，於是初学的人疑惑就起来了，这对於我们学一个法门到底有没有妨碍？我们要怎么样学它？《华严经》上跟我们讲过，「一即是多，多即是一」，「一」是什么？「南无阿弥陀佛」，这是一；「一切」是什么？《大方广佛华严经》，这是一切，一切就是一，一就是一切。无量无边的法门，统统归一个法门，统统辅助一个法门。好像画画一样，画一朵牡丹花，这是一，旁边画许许多多绿叶来陪衬，那是多。《华严经》上无量无边的法门，陪衬执持名号，专念「阿弥陀佛」的法门，就圆满了。
念佛的人很会做人，念佛的人能与一切人和睦相处，念佛人能在一切顺逆境界当中，不失清净心、不失欢喜心，这叫大圆满，我们应当要学习。所以每天在读诵，每天在研究讨论，每天都在学习，每天都在改进我们自己的错误。我们有很多想错了、看错了、说错了、做错了，如果不是天天在读诵、天天在研讨，我们这些缺点自己不会发现，发现尚且不能，改过就谈不上了；总得先发现，然后再改过。将来往生西方极乐世界，不断把品位向上提升，功德利益就在此地。好，今天我们就讲到这里。
大方广佛华严经 （第三二七卷） 2000/7/7 新加坡净宗学会 档名：12…17…0327
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，摩睺罗伽王偈颂，第四首：
【无量诸佛现世间，普为众生作福田，福海广大深难测，妙目大王能悉见。】
妙目主摩睺罗伽王，长行里面他是「得了达一切无所著福德自在平等相」，从这个地方修行证果的。这里头最重要的是「了达一切无所著」，明了通达诸法实相，永离妄想分别执著，所以称性圆满的福德就现前，福德显示出来一定是自在平等。由此可知，如果不平等就没有自在，那就不是福，所谓是罪不是福。我们看他的偈颂，偈颂跟长行一对照，这个境界非常鲜明。
『无量诸佛现世间』，我们有没有见到？我们没有见到，为什么没有见到？你被烦恼、习气、妄想、执著障碍了。实实在在，无量诸佛确确实实现前，我们六根所接触到的虚空法界一切众生，就是此地所说的「无量诸佛现世间」，可惜我们自己烦恼业障太重，见不到。有没有听说佛讲过？决定有，只是听了之后随听随忘，忘失掉了。佛在经上常讲，「十方三世佛，共同一法身」，这个话意思懂不懂？如果真的懂，三世佛是讲过去、现在、未来，未来佛在哪里？现在一切众生皆是未来佛，佛怎么不出现在世间？首先要肯定凡夫只有我一个人，除我一个人之外，全是诸佛如来。明明这是凡夫，而且是作恶的凡夫，他也是诸佛吗？是的，一点都没错，《华严经》上所有的这些法身大士是这样修成的，他们眼睛当中所看一切众生皆是诸佛示现。不但有情众生，无情众生亦复如是，正是佛在此经所说的，「情与无情，同圆种智」。
所作种种示现，目的都是为众生做福田。此地众生是我一个人，我是众生，除我之外都是诸佛如来，我们的福德就在这里修成了。一切众生所做的善，这是诸佛如来正面的示现，让我们生起欢喜赞叹，恭敬供养，学习就是供养；示现的反面，造作一切罪恶，是教我们反省忏悔，改过自新，全是福田。不但有情是福田，无情都是福田。由此可知，作凡夫或者作佛菩萨不在外境，就在自己起心动念。如果我们一念果然转过来了，这是什么世界？这是华藏世界，这是极乐世界，这是诸佛无比殊胜的报土。只要我们自己心里头不夹杂毫分不善，这个世界是诸佛报土，我们在这个世界里头成就无量无边的福德，圆满无量无边的智慧，问题就是这一念能不能转得过来？佛教给我们，「转恶为善，转迷为悟」，这两个是在因地，果地上自自然然就「转凡成圣」，总在一念之间。
华严会上讲到真正修行，真正的契入，佛陀很慈悲，用善财童子给我们做一个榜样。善财童子是凡夫、是众生，善财童子心目之中，所有一切人事物，全是诸佛如来慈悲化现，来度他这一个众生。所以学生只有自己一个，没有同伴、没有同学，如果有一个同学就不能入法界，为什么？你跟我同学，你跟我差不多，恭敬心里面就夹杂著毫分不善，不恭敬。你是我同学，你跟我是一样，差不多，他就成不了佛，他就入不了法界，所以决定没有同学。善财能够契入法界，没有别的，心目当中一切人、一切事、一切物，皆是诸佛如来，所以他的恭敬心圆满。普贤十愿圆满，礼敬是圆满的，称赞是圆满的，供养是圆满的，没有一样不圆满，为什么？他所接触的全是诸佛如来，「无量诸佛现世间」，他见到是这个境界。
如果见到还有不如自己的，不如自己，自己就生傲慢心，自己就生烦恼，生烦恼就往下坠、往下堕落。我们今天学道这么样的艰难，退转那么样的快速，原因是在哪里？我们没有见到无量诸佛。是不是教我们把一切人事物「当作」诸佛看待？错了！当作诸佛看待，你顶多是相似位，你不是真实的。佛在这个经跟《圆觉经》里面讲老实话，「一切众生本来成佛」。这个话怎么讲法？真正修行人，真正明理通达的人，他看一切众生看什么？看性，看法性，所谓是见性不著相。我们凡夫难，难在著相，《金刚经》上讲我相、人相、众生相、寿者相，著相！人家的本事在哪里？在不著相，见性不著相。性就是佛，佛就是性。
一切有情众生皆有佛性，一切无情众生皆有法性，菩萨在此地长行里面讲「了达一切」，他明了通达，所以他四相破了，不著相；不但四相破了，四见也破了。四见破了，就是分别执著的念头不起，所以他见性，这是法身大士的境界。禅宗里面常讲明心见性，明心见性见的是什么？就是见「无量诸佛现世间」。什么时候自己见到了，那就恭喜，你见性了，你已经成了法身大士。禅宗里面讲大彻大悟，教下讲大开圆解，明心见性。没有入这个境界，就不能够离开妄想分别执著，把诸佛如来看作凡夫，都不如自己。哪一天见到一切凡夫皆是诸佛如来，你的清净平等觉就现前，这里头没有高下，这才能够在一生当中圆满成就。
所以要知道古大德给我们做的回向偈，叫我们天天想著、天天念著，「上报四重恩，下济三途苦」。上报四重恩，第一个是报佛恩，三宝恩，如果不是佛慈悲教诲，我们怎么会知道这些事实真相？怎么会知道一切众生是诸佛如来示现？说诸佛如来示现，大家很不好懂，听了也很茫然，我们用《华严经》上这个句子来说，虚空法界一切众生，「唯心所现，唯识所变」，这两句话大家听了都很舒服。诸位要晓得，心就是佛，「唯心所现」，心就是佛，佛就
