大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第577部分

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　　佛法是以戒律为基础，如果你要有更大的成就，那必须还得修比丘戒跟菩萨戒，你的基础才真正坚牢。为什么？你能够往生，我们讲这是方便法门，希有难得的法门，你能够生方便有余土，你能够生实报庄严土。具足菩萨戒的生实报庄严土，具足比丘戒行的，生方便有余土；具足《沙弥律仪》的，生凡圣同居土。《沙弥律仪》修得好的，也能够生到方便有余土。净土法门虽然是讲方便，易行道，易行道也不是我们想像当中那么容易，那你就搞错了。它是比较其他法门容易，也必须要具足这些条件。所以都是为了给众生做好的形象，劝勉一切众生如教修行。我们自己先要做个榜样，要做个好样子，这成恩德。第十句：
　　【各各入如来力境界。】
　　这一句是入佛力境界。『如来力』，是十种智力，这十种能力，菩萨都比不上，法身大士都不如，成就佛的「智德」。如来果地上三种大德：恩德、智德、断德。断德是断烦恼，无明烦恼统统断尽。第十一句：
　　【各各入如来解脱门。】
　　这是成就「断德」。唯有如来果地上无明烦恼断尽；等觉菩萨还有一品生相无明没有断，所以他的断德不是究竟圆满，到如来果地上究竟圆满了。这两句我们怎么学？我们要求智慧。圆瑛大师一生三求：「求福、求慧、求生净土」。学佛无论在家出家、四众同学，要知道修福修慧。前面讲的恩德是修福，恩德是什么？一切时一切处，确实有心、有念，有这个思想，要给一切众生做好榜样。这些年来我们在各地方讲经说法，我们拟了个总题目「学为人师，行为世范」，师是表率，范是模范，我们起心动念、言语造作，能不能给社会大众做表率？能不能给社会大众做榜样？只要心里想想「这不行」，不行就不能动这个念头，就不能这么作法。我们要不能这样真干，这一生肯定空过。这一生学佛有名无实，只是在阿赖耶里面种一个善根而已，这一生当中决定不能得受用，来生还是要搞六道轮回，那就麻烦大了。这一入轮回，到哪一生哪一世，你才能再得人身、再遇佛法？要想到这一桩事情，你才知道真正可怕了，这个机缘难得了。既然得到了，怎么能够空过？
　　所以诸位同学晓得我们的道场，不是我建的，我从来没有一个念头要建道场，我从来没有向人家化过一分钱，这个我做不出来的，我说不出口的。道场是佛菩萨建的，感应道交而成的。道场这些钱财自自然然来的，我没有化过缘，我也没有叫住在这里面的同修去化过缘，没有！佛菩萨在这里建道场当然有他的用意，这个道场必定有人成就，是哪个人我们不知道，到后来看看往生瑞相希有，我们才知道是哪些人，一定有！达拉斯的道场也是佛菩萨建的，我看到了，有人在那个道场念佛堂往生。於是我们明白了，佛在那里建道场是为这些往生、为这些成就的人，护持道场、为道场服务的人，有福了！如果这个道场建立了，一个往生的都没有，那个问题就严重了，你欠下施主这一笔债，所谓是「今生不了道，披毛戴角还」。
　　今天这个道场，不同於达拉斯的道场，不同於台湾的道场，也不同於加州的道场。这个道场是要成就佛法继起人才的，是要在此地成就一批将来弘护正法的大德们，这个人是谁？看你们发心了。真正发心依教修行，那你就是。如果对於修学阳奉阴违，贪图现成的享受，你也有成就，你也会往生，到哪里往生？到阿鼻地狱。你不是修西方路，你是修三途路。善恶果报，了了分明，都在一念之间。我常讲佛陀是我们最好的榜样、最圆满的榜样，祖师大德的示现往往偏在一时，就是他那个当代；唯独释迦他老人家示现可以说，那个影响力一直到他老人家的法运终了，一万二千年，超越时间、超越空间，不可思议！我们供养本师释迦牟尼佛，常常想念本师释迦牟尼佛，一定要想他的行谊、他老人家的恩德、智德、断德。所以我们自己那些烦恼习气是难断，但是要断！
　　我在此地看到的，同学很多也都看到的，悟谦师的烦恼习气很重，现在改得很多了，有进步。昨天我还告诉她：「还不够，还要改」，她有信心。心量一定要拓开，心量小的人没有福报，量大福大，处处要方便一切众生，何况对人？要知道时时行方便，自己时时刻刻要知道忍耐，要肯吃亏，吃亏是福；处处不肯吃亏，想占便宜，这个人都是三途的人，人天没有分。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
　

大方广佛华严经　　（第五五五卷）　　2002/1/1　　澳洲净宗学院　　档名：12…17…0555
　　诸位同学，请看「世主妙严品」最后一小段经文：
　　【如於此华藏世界海。十方尽法界虚空界一切世界海中。悉亦如是。】
　　这段经文是「结华藏外」。在前面「结华藏内」最后一个小段讲闻法得益，七种利益，最后一种讲「修极」，我们特别强调佛的恩德、佛的智德、佛的断德，也就是这个经中所讲的「大悲」、「大智」、「自在」。自在是断德，如果你不能够把烦恼习气断干净，你哪里来的自在？所以我们要想得大自在，如同我们天天念《心经》，观自在菩萨，观世音菩萨也称观自在菩萨，这是一位得大自在的。我们这么多年来，总结佛陀教导我们的修行原则，看破、放下、自在；如果不能看破，你就不能放下，你要有丝毫放不下，你就不能得大自在。修学的同修，哪一个不想得大自在？大自在何以得不到？没放下。这桩事情说实在话，放下一分就得一分自在，放下两分就得两分自在，小自在。世出世法身心世界统统都放下了，心里一丝毫都不执著、都不分别，连印象都没有了，那你得的就是究竟圆满的自在，自在到极处了；那个「极」就是大圆满的意思。因此我们要想生活的自在，现在人讲自由自在，自由自在是果报，它的因是看破放下。我们懂得修因，智是看破，没有智慧不行，智从哪里来的不能不知道；断德是放下；恩德就是随缘，随缘利益一切众生，为一切众生造福。如来三种圆满的大德，我们今天在因地上要懂得修学。
　　末后这段经文是说，以「华藏」做个例子，尽虚空法界无量无边微尘数诸佛国土「各有此会」，像毗卢遮那佛这个华严法会太多太多了，不是华藏一处，周遍虚空法界，这样是一个圆满的「大法界会」，这才是华严无尽之说。上来这品经总共有五卷经文，清凉大师把它分成十个大段，总的来说「教起因缘分」；到这个地方这品经经文讲圆满了，「世主妙严品」。
　　我们这个本子采取的是《疏论纂要》，李长者在末后给我们做了一个结论，这个结论虽然从最后这一段经文说起的，「从尔时华藏庄严世界海」，一直到刚才所说的，说明「天地徵祥」，大地都感动，「世主兴供」；长者总结这里头有七个意思，这七个意思前面都曾经说过，略略的提一提就行了。第一个是把华藏世界的名称说出来了；震动的因由是如来的神力，神力里面特别是说法，讲经说法；震动的范围是尽虚空遍法界，不仅是华藏世界。其次说明无量无边的世主，凡是世主都比一般人有智慧、有福报，他要没有福智，他就不能作世主；即使是恶趣里面的世主，也都有聪明、都有福报。何况众多世主之中，确实有诸佛如来、法身菩萨、缘觉罗汉示现在其中。那就是那一类的众生修学佛法的因缘成熟，感动佛菩萨去应化，到那个族类族群里面去示现；形相是凡夫，迹象上看他好像是凡夫、是神众，实际上是诸佛菩萨，这种事情太多太多了。大乘经上讲的「大权示现」，我们凡夫不认识，凡夫不能够觉察。我们在修学过程当中，怎样才能够不得罪人？才能够修行如法？那你就得要知道，我们这个族群当中有佛菩萨在当中示现。我也不知道哪个是佛菩萨，我把每个人都当作佛菩萨，决定没有过失。实在讲，诸佛菩萨示现在群众当中有这个意思，教你不可以轻视一个众生，不可以怠慢一个众生。你不要以为那个众生做恶，菩萨示现的，形象是恶，心不恶，他那个示现有他的用意，这个用意很深、很微妙，我们没有智慧，看不出来，体会不到。
　　所以对一切人、一切事、一切物，应当恭敬赞叹供养，自己应当常常时时处处忏除业障，我们才会有进步；如果不晓得这个道理，我们修学要想有进步、要想有成绩，那不是容易事情。读了《华严》冷静去思量、去观察，知道佛菩萨的慈悲，知道佛菩萨的恩德，佛菩萨对我们的照顾真正是无微不至。而我们错了，错在麻木不仁，没有知觉，对於诸佛菩萨的恩德丝毫都体会不到。可是佛菩萨没有责怪我们，没有舍弃我们，依旧像日月遍照，大地普载，不嫌弃我们；他非常有耐心，生生世世无量劫中，帮助我们、觉悟我们、成就我们。世主代表我们供养，我们不知道；法喜充满。第四段以这个例子来看许许多多的佛刹，无不如是。下面一段说佛无处不在、无时不在，这是真的，一点都不假。现在天主教徒、基督教徒也跟我说，他们宗教里面的上帝是无形的，也是讲无时不在、无处不在，这个说法好！在佛门里面称为如来，在他们那边称为上帝，名称不一样，事实是一样的。只要他有这个认知，宗教与宗教之间就可以和睦相处，平等对待，可以互助合作，帮助社会安定，世界和平，人民幸福。希望这个认知能够普遍，每一个宗教的宗教徒都有这个认知就好了。下面这一段这是讲得利益，「世主各随自解」，就是我们前面讲的这十一句的闻法得益。最后一段，刚才我们念的，总结华藏世界之外，无量无边诸佛世界跟华藏没有两样，共同成就一大法界的法会。
　　李长者在这个地方设一个问答为我们解答，为什么这个地会动？他说，他也是依据经论上所讲的，「其地动，大意有五」，第一个是这个法会里面有不少人闻法开悟证果，感动地神，欢喜踊跃，这地动了。第二个，智人出现，我们讲如来出世；第三，如来入灭，地会动。第四种因缘，世间有灾变，这是非常可怕的。第五种是修行证果的时候，自己法喜充满。无论是哪一种，佛弟子决定推崇老师，这是自性里头敬德流露，唯佛神力，把所有一切功德都推崇到本师佛陀。
　　其次又设问，他说「何故於此段中地动兴供」，主要的是供养，为什么这些世主在这个时候大家都来供佛？他的解答是经文从开端到这个地方，说明「初会中常随佛众」，《华严经》清凉大师判作九会七处，这是第一会，李长者判的是十会十处，第一会这第一处菩提场完全相同，没有疑议的，初会里面常随佛众，「当境之内神天众」，我们称他为杂神众，以及「如来师子宝座里面古今诸佛同因众」，前面我们都读过。如来的宝座是什么？宝座是虚空法界，所以这一类的大众不是变化的，都是真正修行证果，从如来宝座当中流出。宝座流出是表法的，宝座是如来讲经的处所，说明这些大众、这些菩萨闻法得益，修行证果，从这里流出来的。还有「菩提树内流光众」，这一类也开悟、也证果了，是从佛陀所有一切建树设施之中感悟的。
　　这个话诸位同修听了不太容易明了，我们要就现实环境来说，这个宝座里面古今诸佛同因众，是刚才所说的，佛在这个地方讲经说法，他们是听众，听经开悟、修行证果了，是这一类的大众。菩提树内流光众，是指哪一类？这个道场的建树，树是树立，是建树，建设这个道场，建设这个讲堂，这里头许许多多的工作人员。现在我们常讲的义工，这些义工是为大众服务的，长年服务，长年的薰修，他们虽然没有坐在讲堂听经，在周边照顾，这就是菩提树内流光众。他只要诚心诚意帮助大众服务，随缘闻法，闻久了他也开悟，他也修行证果了，这是属於护法的，弘法护法都得利益。以及我们末后所看到的，「如来宫殿内大悲众」，这些统统都是这一个道场范围之内，或者是这尊佛教化境内，说的是这些大众。结华藏外面的这些大众，那就是佛陀教化对於四面八方影响的，在佛法讲十方，还有上方下方，他的影响所及，让远方不是境内的大众看到、听到都受到感动。
　　经文到这个地方这是一个段落，然后佛从面门放光，召集他方世界的大众也来参加这个法会。李长者在这里说得很好，他说这是「无自他中他也」，我们换句话说，无差别当中的差别。这个意思我们要能体会得到，无差别是说的自性，自性没有差别；无差别中的差别，那个差别是讲现象。