大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第502部分
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个瑞相不是往生时候现的瑞相，平常这个相就是瑞相，一切祥瑞我们面孔当中流露，在我们身体四威仪当中流露。行住坐卧，别人一看，他就不一样了，就叫人对你生尊敬心，对你就改观，岂不是你就度了他？比用言语劝说有效，所以做出样子来给人看。
佛所教导我们的，我们生活简单、朴素、惜福、勤劳，一般世间人看了，都觉得这个很苦，受不了；我们的形象快乐，幸福美满，这个快乐、幸福美满要让他很容易看出来、很容易体会到。日久天长，他会反省，他想想他那种生活，想一想我们这个生活，他要做一个比较，他智慧慢慢就开了。然后他会发现他们的生活是苦中作乐，乐还是苦。苦中作乐好比吸毒，好比打吗啡，那个乐是刺激，刺激不是真乐，是苦！哪有我们这样回归自然的乐趣呢？无论我们生活在什么环境里面，都是生活在大自然。虽然在繁华的城市，跟清净的田园没有两样，为什么？心不为境界所转就是一样了。到这个境界，你才能以「种种方便」教化众生，教化众生连痕迹都不著，这才叫高明。教化众生落个形相，已经是错了；执著在形相，那就更错了，跟世间凡俗的教学就没有两样了。圣人跟凡夫教学，真的是不相同，你要把那个不相同的地方做出来，要把诸佛菩萨那个形象表演出来，这就对了。
『令彼受行诸佛法』，「受」是接受，「行」是依教奉行诸佛菩萨所行之法。诸佛菩萨所行之法都在这部经里头，可以说这部经里头字字句句都是教导我们，都是显示诸佛所行之法。我们能够信受奉行，能够「受持读诵，为人演说」，就在日常生活当中，从起心动念、言语动作，九法界的神灵、一切众生都看到了。我们这个表演，表演得像吗？像诸佛菩萨吗？佛教导我们，我们想修行，从哪里修起？从孝亲尊师。今天社会为什么这么动乱？根没有了，根就是孝亲尊师。所以世出世间圣贤大道的根本是孝道跟师道，孝敬是一体。孝亲尊师，这是根本。佛法是属於师道，师道是建立在孝道的基础上，人不孝父母，怎么可能尊敬师长？
师长并不要学生尊敬，为什么天天在讲尊师重道？尊师是尊重你自己的学业，尊重你自己的道行，是这么回事情。老师教导学生，他对於学生的观察，没有别的，就看这个学生对於老师有几分的尊敬。有十分尊敬，老师必须要把自己所学，全部传授给他，否则的话，对不起他。他只有一分诚敬，老师不会传授两分给他，为什么？两分那一分是多余的，他不能吸收。所以印光大师讲得好，「一分诚敬，得一分利益；十分诚敬，得十分利益」，由此可知，诚敬与老师不相干，与你自己修学的成绩有密切的关系。你没有诚敬心，老师就晓得给你讲再多也没有用处，你的成就有限。诚敬从哪里表现？就在你四威仪当中表现，看得很清楚、很明白。
我们跟老师学习，老师清清楚楚、明明白白，老师不糊涂，哪一个学生上课听讲专不专心，究竟能够体会几成，老师了如指掌。应机施教，教学之中，必有当机。那些诚敬不足的，老师心目当中算旁听生，所以他有没有成就，老师不会过问，专门照顾当机之人。这个人是诚敬心够，纵然没有十分，大概也有八九分，肯定这个学生将来会有成就。如果不全心全力照顾他、帮助他，不但对不起这个学生，对不起自己，对不起自己的老师，再往上追，对不起释迦牟尼佛，对上；对下来说，对不起一切众生，为什么？这个学生学成之后，弘法利生，利益社会广大的众生，这是积功累德。所以末后这一句，我们不能够疏忽，「令彼受行诸佛法」，教学的效果就达到了。再看后面这一首：
【毗卢遮那具严好，坐莲华藏师子座，一切众会皆清净，寂然而住同瞻仰。】
这一首是赞果报的殊胜。『毗卢遮那』，法身如来，法身佛，具足庄严相好，真正是「身有无量相，相有无量好」。『坐莲华藏师子座』，诸位同学们，你们对於什么叫「坐莲华藏」、什么叫「坐师子座」，这个意思懂得吗？不是真的有个莲华，莲华上面真的有个师子座，我们造佛像、画佛像，用这个来表法。你要了解这里头的真实义，你不能把意思错会了。莲华代表清净不染，诸佛菩萨因地里面六道十法界修行，不染六道、不染十法界，这好比是莲华。这个莲华多大？尽虚空遍法界。师子座前面说过，师子座是法界，师子座是法身，法界跟法身是一不是二，身土不二，这是常寂光净土的境界。
由此可知，毗卢遮那法身佛，法身佛是不是一个人？不是，是不是一个形相？不是，法身佛是什么？大慈大悲无量智慧。就是我们常常念三皈依里面，皈依佛二足尊，那个二足就是佛，二就是智慧、福德。福德是什么？慈悲。我们就认识了法身佛，法身佛是理体，哲学里面所讲的宇宙的本体，宇宙万物是从这个地方生的。它是能生，宇宙万物是所生。佛菩萨说法善巧方便，用这些名词、用这些形相来烘托，让你听到名号、见到形相，你体会到这里头的意思。我跟诸位说过，九九年我在北京历史博物馆看到北魏时代，这南北朝时候造的佛像，毗卢遮那佛的佛像，我看他身上披的这个袈裟，二十五条衣。每一个格子里面都有彩绘，仔细一看，彩绘是什么？十法界依正庄严。我看了之后才真正明白，这一件衣是代表虚空法界。穿在身上，虚空法界跟我是一体，它表这个意思，这是真正的福田衣。这两句里面表法的意思，我们懂得。
『一切众会皆清净』，「一切」是尽虚空、遍法界，一切众生的聚会怎么能清净？诸佛如来说清净不难，怎么清净？我清净了，我心清净，我身就清净，我所住在这个国土就清净，这是真的，不是假的。『寂然而住同瞻仰』，这一句话双关语，自己证得清净寂灭，住佛所住。佛住在哪里？《金刚经》上说得很清楚：「应无所住，而生其心」，佛住在无所住，佛住在无所有，佛住在不可得，所以他寂然清净，住佛所住。跟所有一切菩萨瞻仰诸佛如来，瞻仰清净性德，这是一层意思。第二层意思，这个形象做出来给一切大众看，一切大众看了之后，对你生起尊敬瞻仰，看到你的形象、听到你的教诲，他觉悟了，他也跟一切大众发心瞻仰诸佛如来，瞻仰佛的相好光明，瞻仰佛菩萨纯善的教诲，瞻仰佛菩萨所入的境界，所以它的意思是双关的，意味深长！我们要能够体会得到，要知道怎样去学习。不要认为现在的社会太乱了，确实这是在历史上从来没有经历过的，但是对於一个修行人来讲，是好境界。极动乱当中，修如如不动，诱惑的事再多、诱惑的力量再强，依然如如不动，寂然而住如来境界。从这里显示出真实的功夫，显示真实的修行，不是坏事，是好事一桩。好，现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五二四卷） 2001/12/13 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0524
诸位同学，请看「世主妙严品」，座内众流，说偈赞佛，海慧菩萨赞颂第六首：
【摩尼宝藏放光明，普发无边香焰云，无量华缨共垂布，如是座上如来坐。】
向下五首偈颂，是赞叹所坐的庄严。这些菩萨摩诃萨，都是从法座、从师子座出现的，所以多半都赞叹师子座。在前面清凉、李长者都给我们提示过，师子座是表法身的，也就是表法界的，也就是自性、法性。我们想一想，哪一尊菩萨只要是明心见性，都是从法性流出，法性才是诸佛如来真正的宝座。从法座所出的菩萨无量无边，经里面讲的没有错。我们看他的赞颂，赞颂依然是表法的义趣。
『摩尼宝藏放光明』，赞颂都是赞叹宝座以及宝座上种种庄严，而实际上都是讲的自性。宝座的座体就是自性的性体，宝座无量无边的庄严就是自性的性德。「摩尼」是如意宝，藏是形容其多，多到没有法子计算。「放光」，确确实实是放光，充满了智慧光明，也充满了许许多多的光波，周遍虚空法界。『普发无边香焰云』，「无边」是从量上讲的，香表性德，光表智慧。『无量华缨共垂布』，「华缨」是代表修行，表菩萨无量的法门，都是从性德里头流露出来的。这个相，像「垂布」一样，布是展开。『如是座上如来坐』，这样的宝座上，如来坐在上面。如来是自性的全体大用，所以这个如来是法身如来，不是应化身，不是报身。
由此可知，宝座、虚空法界、如来，都是不可思议。不但「等虚空、遍法界」不能形容它，「包虚空、周沙界」是实相，是事实真相，我们不能不知道。这一首偈，我们懂得它的意思，会对自己的心量有所拓开，会对自己修学的信心肯定增长。知道佛法的修学，绝对不是迷信，理论的依据踏实，不是虚构的，不是推想的，是诸佛如来果地上亲证的境界。佛法的殊胜，最令人赞叹佩服的，它在最后让我们自己去证实，决不是说「他说的只有我们信他，我们永远不能够证实」，这很难教人相信；佛法字字句句都希望我们亲证，契入如来境界。第七首：
【种种严饰吉祥门，恒放灯光宝焰云，广大炽然无不照，牟尼处上增严好。】
从文字上看，全是叹座。『种种严饰』，严是庄严，饰是装饰。最近距离新年接近了，街道上商家都张灯结彩，迎接新年，跟这个地方讲的相似。「种种严饰」，种种是多，不胜枚举，庄严、庄饰『吉祥门』，门是门径，这个门通到哪里？通达诸法实相。我们要明白这个道理，这才叫真正的「吉祥门」。入这个门不容易，这个门是法门，八万四千法门都是吉祥门，无量无边的法门，入这个门就成就了法身菩萨，我们常讲的法身大士。门多，多门里面，世尊为我们介绍一个特别的方便门，这个方便门又称为门余大道，八万四千法门以外的，或者是无量无边法门之外的一个特别法门，净土法门。特别是弥陀净土法门，万修万人去，吉祥门中最吉祥了。《华严经》到末后普贤菩萨十大愿王指归这一个最吉祥的法门。
『恒放灯光宝焰云』，「灯光」，在从前的人说到灯光，没有现在人感触这么深，为什么？从前的灯光是蜡烛、油灯，跟现在的电灯来相比，不成比例。现在夜晚灯火如同白日，而且日月光明照不到的地方，房间里面照不到，灯光能照到，可以说灯光是无处不照。佛在经上常常用「日月灯光」来做比喻。「恒放灯光宝焰云」，这一句也就是无处不照、无时不照，它不受时空的限制。在时间上说，太阳照白天不照晚上，月亮照晚上不照白天，灯白天也可以照，晚上也能照，日月照不到的地方，它还是照，我们去想这个意思。
『广大炽然无不照，牟尼处上增严好』，「牟尼」这是说的应化身佛，千百亿化身释迦牟尼佛，这是宝座上的装饰。这个宝座是法身如来座，千百亿化身佛也从宝座流出，宝座不但出菩萨，宝座也出化身佛；「光中化佛无数亿」，这是化佛。也可以把它看作摩尼宝珠，也行！因为宝座上面的庄严，光照到摩尼宝珠，摩尼宝珠就格外的好看，这个解释也行，也讲得通，因为底下有「增严好」，增加了它的庄严美好。这一句话它表法的意思，是表菩萨的修德。从法身、从法界流出这些佛菩萨，以普贤大行还来庄严法界、庄严法身、庄严性德，使性德格外的庄严美好。性德包含虚空法界、刹土众生，我们怎么能不修？不但要修，而且要非常认真的去修行，回向偈的偈文才真的落实，「愿以此功德，庄严佛净土」。这个地方讲的法身、道场、法界、宝座，全是佛净土。第八首：
【种种摩尼绮丽窗，妙宝莲华所垂饰，恒出妙音闻者悦，佛坐其上特明显。】
门窗都表通达的意思。前面说吉祥门，这个地方说『绮丽窗』，这些都是形容词，这个窗种种摩尼宝做的。读《华严经》，特别要留意的，那就是世尊多半都是意在言外，你要能够体会得到。如果你要问，有没有这些相？有。相在哪里？华藏世界、西方极乐世界现相。这个相谁能见到？法身菩萨。往生到西方极乐世界，真的是占了很大的便宜，为什么？我们确确实实没有能够证得法身，带业往生，见思、尘沙、无明都没有断，生到极乐世界凡圣同居土，品位不高，但是如来果地上的境界，你有没有见到？见到了。凭什么？阿弥陀佛本愿威神加持，这是西方净土大众不思议之处。华藏世界的三贤位菩萨都见不到，登地才能够见到佛的境界。但是在极乐世界情形就不一样，所以西方极乐世界，一
