大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第495部分
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们看最后一条「成就众生普」。这一条，当然不是我们能够做得到的。众生，尽虚空、遍法界，我们哪有这种能力？但是不能没有这个心愿，要念念无条件的成就一切众生。对於一切众生修学，古德决定没有一丝毫嫉妒障碍，看到别人有成就，决定是欢喜赞叹。不但是这个修行人有福，更是众生有福，正法有福；真正修行人多了，正法久住世间，所以那个福德的面大了，不只是那个修行人。一个人果然认真努力的依教奉行，必定得诸佛护念，九法界有情众生赞叹，无情众生也欢喜。如果我们对他有嫉妒障碍，那个罪过是无量无边。道理与事实真相都要通达明了，我们才能够修自己的圆满功德，「成就众生普」。
众生，自己也是众生，根性无量的差别，这个差别可以说等众生数。我们要了解其中的理事，成就自己就是成就众生，成就众生就是成就自己，自他不二，这才是大乘圆教。自他要是分开、要是有二，纵然是大乘，也是属於别教，不是圆教。别教跟圆教差太多了，果证差距很大，智慧那就更不必说了。因此，怎样培养自己圆顿根性，这是真正有智慧的人。在自己的一生当中，短短数十寒暑，把自己养成圆顿根性。用什么方法养？《华严经》好！《无量寿经》好！用这两部经来培养，效果非常显著。
不起心、不动念，与性体相应，大家听了如果还没有办法领会，我们换句话说，与根本智相应；起心动念与后得智相应、与性德相应。后得智是性德，根本智是性体。这叫随顺法性，而不随顺烦恼、不随顺习气，学佛就是从这个地方做一个大转变，一百八十度的大转变。过去我们都是随顺自己的烦恼习气，随顺自己的妄想分别执著，搞六道轮回，做生死凡夫。现在我们回头了，完全转过来了，我们随顺性德、随顺性体，这是大乘圆顿根性。你不转过来怎么行？在哪里转？在日常生活当中，六根接触外面一切人、一切事、一切物，那是我们修行的境界，是我们的转捩点，我们从这个地方开始转。看不惯的，学著看得惯；看得惯的，学著不贪恋，要在一切境缘当中，修自己的真诚清净平等，这就是随顺性体、性德，成就众生。后头有个「普」，成就众生普！
落实在事相上，尽心尽力的帮助人，绝不吝法，绝不吝财，财法都要遍施。利益一切众生，教化一切众生。众生的根性不齐，帮助他提升。如果有这个机缘，能力做得到，像现在有许多法师有道场，也有相当的人力财力，我们看到他们办了许多活动，我们也欢喜赞叹。我们常常见到的办佛学讲座，有办大学生的「大专佛学讲座」，有办中学生的，有办小学生的，还有办短期出家的，还有办沙弥班的，名目很多，我们看到了欢喜赞叹。这些活动是好事情，最重要的是内容，我们要发扬大乘的精神，大乘是多元文化，要打破我们自己的框架。我们利用寒暑假的假期、学生的假期，办短期班，收容学生，可以让学生，如果道场很大，有这个条件，让学生住在道场里面。小学生教什么？教儒家基本的课程，可以教《弟子规》、教《三字经》、教《太上感应篇》、教《阴骘文》，可以教佛教的《百喻经》故事，这小朋友很喜欢，为他们开个班。这个班大概两个星期到三个星期，能收到效果，道德教育！
我们平常有很好的师资，培养师资，每年办个两次三次，有些地方学校放假一年两次，有的地方一年放三次，配合当地学校来做。中学生逐渐明理，也可以在假期当中两三个星期，短在两个星期，长在三个星期，并不妨碍他学校的课业。传授儒家的思想观念，佛家的、中国道家的；甚至於年岁大了，文学、诗词、历史，特别重视历史的教训，都可以开课。佛教的经典，譬如《阿难问事佛吉凶经》就非常好，或是一切大经里面节录精彩片段做成单元。像《观经》的「净业三福」，不必讲全经，我只讲这一段，四个小时到六个小时讲完，做为一个单元。经典里面的材料太多太多了，取之不尽。《地藏经》上我们取光目女这一段，很好的故事，很能够启发人，不必要讲全经。
《华严经》每一个小单元都非常精彩，这些好的教材，甚至於我们还可以取基督教的《圣经》、伊斯兰教的《古兰经》。《旧约》是犹太教主修的，《新约》是基督教主修的，天主教《新约》、《旧约》统统都修，这三个教合起来在全世界信仰的人超过佛教，依据《新旧约》修行的人多，可以从这里头取材。我在天主教里面讲过《玫瑰经》，我们要开这个班，多元文化，成就众生。他喜欢哪个法门，我们都可以开，这一个班有十个、二十个学生，非常理想，为他们讲解，解答他们的疑问，我们要从这个路子走。其他那些班我们不著急，像音乐、歌舞、插花、烹饪，我看很多地方都有好多好多班。我们今天走的路子，帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生回归道德，帮助一切众生认识圣贤的教诲。学习圣贤，效法圣贤，我们走这个路子，自己安贫乐道。
今天社会提倡竞争，我们提倡忍让，我们会生活得很快乐，过得比他们幸福。天天在竞争、在打拼，生活过得不见得有我幸福，不见得有我快乐。我们要传授这些年轻人健康长寿之道、幸福美满之门，拓开心量，发大誓愿，为一切众生服务，这是我们教学的内容、我们学习的宗旨。有多大力量，尽心尽力去做。要帮助一切有缘的众生，他只要来报名，只要来参加我们这个学习的班，就是有缘人。我们也像过去在台湾一样，不要他缴学费，饮食起居我们供养，这个课本我们赠送，要做！这是佛法。每天讲经说法，那是什么？已经入佛门的人，佛法讲根熟众生。没有善根的人，给他种善根；有善根的人，帮他善根增长。每天在研究经教、在听经，这是善根成熟的人。特别要帮助社会大众，尤其是青少年，现在家庭学校跟圣贤教育完全脱节了，这怎么办？希望真正有心的人士，我们共同努力，舍己为人，舍己为社会，为这个世界，自自然然遍虚空法界，成就的是大圆满，这才叫「成就众生普」。我们有愿有心，怎样落实？无尽的弘愿都有起步，这个起步在佛法里面称为「最初方便」，我们要认清楚。合这个十普，『得智慧光照普门法』，清凉大师只一句提示「智证普法」，确实，实智权智，你才能知能行，这是行菩萨道。这一句通三业，虽然说在意业，实际上通三业。第三句：
【随顺诸佛所行无碍】
清凉大师注解「身随佛行」，我们有这一句就够了。这句里头最重要的是『随顺』两个字，尤其是「顺」。真正能随顺诸佛所行，你要不能够放下自己的妄想分别执著、不能放下烦恼习气成见，你做不到。怎么落实？从放下这些落实。如善导大师所说的，佛在经上教我们做的，我们认真努力做到；佛在经上不许可我们做的，不但不能做，念头都不生。『诸佛所行』，世尊告诉我们，说的话太多了，四十九年哪一天不说？这一切经典，哪一部经典里头没有？善学要抓住纲领，我们净宗学会的纲领，简单扼要，「净业三福、六和敬」。为什么六和敬这么困难？不能随顺诸佛所行！不肯放下自己妄想分别执著成见，他就有碍了。两个人都不能相处，都闹意见，都搞矛盾，你说怎么办？实在叫人寒心！想帮忙帮不上。只要真正肯放下，肯放下就是真正肯修行、真正肯随顺。
《八大人觉经》不长，如果开短期班的话，可以选作教材。佛说「不念旧恶，不憎恶人」，我们能做到吗？果然能做到，六和敬还有什么问题？为什么不和？看这个不顺眼，看那个不如意，这就没法子了，不能共住了。我们现在实在讲也煞费苦心，「恒顺众生，随喜功德」，道场人多，你们几个人能和？你这三五个人很谈得来，分一个宿舍给你，你们三五个人住这边，不要打架；那几个人能投缘，能谈得来，我再分一间宿舍，你去住那一边。住一段时期，你们闹别扭了，好！重新再分配，只有用这个方法了。我们图文巴道场有三四十个人，要住在一个宿舍里头会打架，还好现在我们的房子多、宿舍多，你们谈得来的住一栋，谈不来的不要住在一起，只有用这个方法了。大的不能和，小和，小的不能和，那就没法子了，那只好一个人住一栋房子了。确实古时候释迦牟尼佛在世的时候，状况我们不太清楚，不过我们看到有一些变相图，画的图，比丘确实一个人一个很小的房子，可能是有根据的。
我前几年在西澳伯斯参访小乘的道场，这个小乘的道场土地面积有一百英亩，在山上，有二十多个出家人，全是男众，路是自己开的，房子是自己造的，我看了很感动，很佩服。它有一个佛堂，共修在佛堂，上课在佛堂。有一个餐厅，用斋的时候在一起，住的时候一个人一个小房子。那个小房子有多大？要以香港人算这个面积，是算平方英尺，我看他那个房子只有一百个平方英尺，小小的房子。一个人一间，独立的，好，不打架，也没有人讲话。房子外面，他那个房子建筑得很好，外面的屋檐伸出来可以遮蔽雨。房子外面这个四周围，就是他自己经行的地方。房子里面没有电灯、没有自来水，所以在晚上睡得就很早，房子里面都点小蜡烛。那个洗手间，大概是五、六个房子当中有一个，是共用，走路大概两三分钟。它土地面积大，只有二十多个小茅篷一样，好！
这是一个真正修行的道场，我看了很欢喜。真正出家人，心地清净，为什么？跟外面隔绝，里面没有电视，也不听广播，也没有报纸杂志，每天依照他自己修行的方法用功。生活很清苦，自己种菜，自己种植，也有信徒供养。他们在市区有一个讲堂，每个星期有两次讲经，这是供养信徒的。信徒们有的时候送点米、送点吃的东西到山上。我们在外国，看到的是外国人修行的道场，这个道场办得很成功。真正能住得下去的，他心是定的，跟外缘断绝，能有成就。如果将来有缘，这样修行的道场很值得提倡。房舍一定要自己做，不要去搞这些建房的工作人员，不需要，一定要自己亲自动手，自己有成就感。道场应该是这个样子！
我在图画里面，看到释迦牟尼佛当年在世，他们比丘一个人一个小房子，不是住在一起。小房子很小，一点点大。所以出家人样样都要会，普！自己搭个小茅篷、搭个小房子住，行！自己可以做，不必求人。中国古时候祖师大德住山，都是这样搞的。莲池大师那个道场云栖寺，我们在历史上看到，最初他一个人在山上搭了一个小茅篷。他看到这个地方山好，山明水秀，人迹罕至，非常清净，在这个地方砍几棵树，搭个小茅篷。真的有道心，真正做到「於人无争，於世无求」，清心寡欲，自己种植一点东西，自给自足。我们虽然生活在现代，要想真正成就，还是这一条路。在这个生活环境里面，「随顺诸佛所行」，建立一个小小的僧团，一心仰道。修学念佛法门的同修，在这个环境里头，果然把心定下来，肯定往生。第四句：
【能入一切辩才法海】
清凉大师也只有一句话解释这一句，「语入辩海」。辩才从哪来的？智慧。没有智慧哪来的辩才？无碍的辩才是从圆满智慧所起的德用。智慧从哪里来的？从清净心来的，佛家讲从禅定。真诚、清净、平等叫做禅定，我们把禅定说成这三句，大家好懂。不是高深莫测，绝对不是谈玄说妙，就在日常生活当中。诸位同修果然有真修，我发心护持，培养自己的德行；道德学问成就之后，如果有缘，教化众生。在我们现前这个阶段，佛法衰微到极处，今天最重要的一个工作是培养弘护人才，这是我们工作的重心，重点的工作，我们不能不认真努力去做。我们自己不能不发真正求道之心。当然在没有高等成就之前，一定得诸佛威神加持。我们在《华严经》上看到，这些等觉菩萨说法还是佛力加持，蒙佛力加持。等觉菩萨尚且如是，我们如果得不到佛力加持，哪来的辩才！如何求得佛力加持？真诚感通，至诚感通。真诚到极处，就能感应得诸佛如来智慧威神的加持。
我们在这个世间，这是发心出家唯一的一桩事，除这桩事情之外，世出世间一切法与我们都不相干。这桩事情做好了，普利法界一切众生。『辩才』是对他的；「诸佛所行」，自他都在其中。身业要做末世最好的形象，为什么？释迦牟尼佛告诉我们，末法时期是一万年，现在才过一千年，现在是第二个一千年的开端，还有九千年。九
