大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第466部分
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就达到了。人人只知道付出，只知道为社会、为别人服务，那个回报的念头都没有，给诸位说，这才是真正的社会主义者，这是真正的共产党。
我们在这个世间，「共产」是个理想，永远做不到，六道里面不可能的。如果做得相似的，都得四圣法界，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨们他们做的是相似的；真正做到，《华严经》上四十一位法身大士。为什么？「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。不但四相没有，四见也没有，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」。这是社会主义，只有群体，没有个人。个人尽心尽力无条件的为群体服务，个个都如此，这是要圆满智慧，要圆满的福德，普通人哪能做到？起心动念会想到「我的利益」，起心动念还想控制一切人事物，起心动念还想占有一切人事物，这怎么能谈共产？怎么能谈社会主义？於是我们晓得，真正的共产主义、真正的社会主义是华藏世界、西方极乐世界，那是真的，那不是假的。
所以你看看经上，菩萨「普入一切世间，行出生菩萨无边行门」，到这个世间来是做这个示现的。帮助一切众生，帮助他什么？他需要哪一种帮助，佛菩萨就帮助他，「佛氏门中，有求必应」；诸佛菩萨有大智慧、有无量的德能，换句话说，任何一个行业他行行通，你想做什么、你想学什么，全都帮得上忙，一定能满足你的愿望。满足一切众生的愿望，再提升他的境界，这是佛法，帮助他破迷开悟，帮助他了生死、出三界。你的理想很高，志愿很大，但是在六道凡夫里面你决定得不到，你要不离开六道，这里头只有一个理想而已，这个理想是空的，不切实际的，这是事实真相。菩萨满足众生的愿望、满足众生的理想，他可以帮助你证入华藏世界，可以帮助你往生极乐世界，那是个大同世界，那是个平等世界，在佛法里面称之为法界。
菩萨无边行门里面有总有别。别说，《华严经》自始至终我们所看到这里面讲的法门两千多个，这是从纲领上说的；细说，佛法里头常讲「八万四千法门」，这个八万四千不是随便说的，确实有这个事实，这是真实的，一点都不假。而实际上是无量无边的法门，这个地方讲「无边行门」，这是真的。可是无量无边的行门总有一个纲领，聪明人、会学的人抓纲领，这个细目就不难掌握了，首先要把纲领抓住。佛在经论里面就纲领上说也有很多种，这个纲领就是讲的原理原则。我们净宗学会的同学，净宗学会当年在美国成立，以后我们在台北「华藏净宗学会」接著也成立，我在缘起里头就抓住五个科目，万行的纲领。这五个科目第一个就是三福。诸位一定要记住，不管你修学哪个法门，无论你是学哪个宗派、哪个法门，你要知道基础是净业三福。《观无量寿佛经》里面讲得很好，这三条是「三世诸佛净业正因」，那我们就知道无论修学哪个法门，这是我们的根基；没有这个根基，不管哪个法门你都学不成功，你最后一定落空。我们把它摆在第一。
第二，我们掌握六和敬，非常重要。我们在这个世间不能脱离社会大众独立生活，不可能的，一定要跟一切众生往来。跟一切众生往来最重要的是和睦相处，儒家所说的：「礼之用，和为贵」。儒跟佛把「和」这个字看得非常非常之重，佛家尤其是令人佩服、令人仰慕，为什么？他不要求别人，他要求自己。不要求别人跟我和睦相处，要求我要跟他和睦相处，这个难。我怎么能跟他和睦相处？普贤菩萨教给我们「恒顺众生，随喜功德」，六和才能做得到。诸佛菩萨到这个世间来是来表演，就是表演这个事情，表演三福给我们看，表演六和给我们看。我们要学菩萨，就是学菩萨表演，学表演、常常表演就变成真的了；从「为人演说」下手，真的去做，做到最后自自然然就是这个样子，自自然然就入佛境界；「普入菩萨众会」。所以不做怎么行？一定要做出来，一定要落实。学佛，这叫真学，要学得像，学得一模一样。这是基础，三福六和是基础，你在这个世间这是好人，佛经里面讲的「善男子、善女人」。
有这个基础，我们可以真干了，正式开始学了。正式开始学，佛教给我们的总纲领，就是戒定慧三学，戒学、定学、慧学。修戒定慧的方法多，太多太多了，无量法门、八万四千法门哪个法门不修戒定慧？哪个法门不是以三福六和做基础？这一点你要没搞清楚，你学佛学得不能成就、学佛出了问题，那是当然的。所以学佛真正要讨论这个问题，首先你要了解什么是佛法？什么是佛，什么是法，什么是佛法？什么是佛，什么是教，什么是佛教？搞得清清楚楚、明明白白，才有下手之处。佛在一切经论上常说，「因戒得定，因定开慧」。小乘教落实在戒定慧三学，大乘教落实在闻思修三慧，那个慧是什么？慧是戒定慧的慧。你慧没有开，你那个闻思修是世间法，不是佛法。为什么？闻思修下头没有慧。戒定开智慧了，开智慧之后六根接触六尘境界，智慧就生了。我们读《六祖坛经》，惠能见五祖忍和尚的时候，他跟五祖讲：「弟子心中常生智慧」；他这个报告，五祖心里就有数了。为什么？他戒定慧三学圆满了，智慧开了，六根接触外面六尘境界不生烦恼，他生智慧。我们今天眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，生什么？生贪瞋痴慢，这叫烦恼，生妄想执著。我们总得记住，只要是搞这些东西，这叫做搞生死轮回，这不是佛法。惠能大师那真是了不起，他走的是佛法，他生智慧，不生烦恼。我们要怎样才能到他那个境界？得修戒修定。
修戒，我常常劝勉同修，戒从哪里修起？从十善业道修起，从五戒修起，出家人修沙弥的十戒二十四门威仪，从这儿修起。如果你没有这个基础，你的心是散乱的，你的心是胡思乱想，心不定。所以自己要常常检点自己，每天早晚两堂功课，我讲得很多，早课是提醒自己，晚课是反省、是检点，这个早晚课做得那是真的有功德，不是应付，是真的做功夫。我们认真反省，当然最好的方法是用功过格，认真的去记。中下根性的人不从这个方法下手，很难收到实际的效果，这是老实话，莲池大师为我们做了榜样。一定是从认真的学戒，戒久了，养成习惯了，心就定了，这个心不会再往外头跑，「都摄六根，净念相继」，他心定了。六根还往外面六尘境界上跑，收回来又跑掉了，再收回来不知不觉又跑了，我们功夫为什么这么难成就，原因就在此地。所以认真去做，不要怕别人讥笑我们；我们随顺佛陀教诲，绝不随顺别人的闲言闲语。我们不杀生，我们对待小昆虫都非常尊敬，别人看到：「哎呀，这个人神经病，这个人头脑有问题。」我们不要去理会他，不要人家这么一说，哦！我们觉得自己不好意思做了，错了。我们要做出形象给他看，影响他，不要被他影响了。他那个影响是不善的，我们慢慢做出好样子来影响，是善的。
你要不相信你试试看，夏天蚊虫来咬你，晚上睡觉的时候你可以跟蚊虫商量：不要咬我的脸，脸上咬了明天很难看，不要咬手，身上你可以随便咬，咬的时候不要我有痒有痛。它会跟你合作，真听话。我们做出这个样子给人看：你看你被蚊子咬了，你咬了会痛会痒，我被蚊子咬了不痛不痒，这就是你不如我的地方。我让它咬我什么地方，它都很听话、很合作，它有灵性。我讲经讲了你们都不肯做，肯做的人都有这个效果。他们来告诉我，我很欢喜，证明我讲得没错，我不是骗人，真有这个效应。所以动物、植物都有灵性，我们尊重它就是尊重自己。自己真正德行成就，这些蚊虫跳蚤不会来咬你了。为什么？它尊敬你，它不好意思来找你麻烦。我们在印光大师传记里面看到，他老人家七十岁以后，他所住的寮房里这些小动物一个都没有。原来有。早年大师侍者想把这些东西清除，不杀它，把它赶走。印光大师摇头说不必。为什么？「让它在，在房间里面警策我、勉励我，我的德行还不够，还不能够感化它。」那是修行人的善知识，大师是示现做样子给我们后学人看的。我们后学人看到听到了，明白虚空法界刹土众生原本是一体，他怎么会没有感应？全是通的。现在为什么不通？不通是因为我们过分的妄想执著，这个样子才不通的。假如我们把妄想放下、执著放下，我们跟他就能沟通；他知道我们的意思，我们也知道他的意思，可以和睦相处，可以大家在一起修六和敬。
所以你心定了，你才开智慧。要想心得定，要守住古人两句话，「於世无求，於人无争」，你的心就容易得定。如果你还贪求、还好争，这个定不容易得到。一个争、一个求，是破坏你禅定最大的一个敌人，我们要远离。活在这个世间，一切无所求无所争。你争，我让你。所以佛菩萨能跟一切众生和睦相处，道理在哪里？很简单，你要的我不要，你求的我不求；你跟我做朋友，对你决定没有伤害。他就欢喜跟你交朋友了，对他只有好处没有坏处，你就有资格跟九法界众生作善友，你说这多有意义、多有价值，这就是佛菩萨嘛！所以一定要开智慧，见闻觉知无一不是智慧，常生智慧。三学后面我们选的是六度，菩萨修学的总纲领，《华严经》向下会细说；最后我们选的普贤菩萨十大愿王。所以我们总共五个科目：三福、六和、三学、六度、十愿。好记，一定要能记得住，时时刻刻能记得住。我们从早到晚起心动念、言语造作决定不违背这个大原则，不违背这个总纲领，这样就对了。菩萨细行这就好办了，先把总的纲领、原则掌握到。
清凉大师在注解里面这几句话讲得好：「若无大悲，不入生死」，你就不能行菩萨道。大慈悲心，「无缘大慈，同体大悲」，缘是条件，没有条件，无条件的爱心。众生造无量无边罪业，一点都不责怪他，而且怜悯他、同情他，为什么？同体大悲。他跟我是同一个法性，在有情众生上说他跟我是同一个佛性。为什么他会做错事？他在迷，我过去在迷跟他没有两样，也常常做同样的错事，谁来原谅我，谁来怜悯我？今天我看到别人做这些错事，要常常想到自己，我们自然就会体谅别人了。他愚痴，他不了解事实真相，同情他、怜悯他，为什么？他的造作后面有果报。因必定感果，哪有造因后头没有结果的道理？你造的善因一定得善果，我们看到欢喜；你造的恶因必定有恶报，我们看到很难过，愚痴、昏昧。
为什么会落到这个地步？世出世间圣人告诉我们：他没有缘分。或者我们就一般世间人所说的，他没有福气、没有福分亲近善知识，他没有这个福分。没有福分接受圣贤人的教诲，这就是不读圣贤书之过。我们亲近善知识，接受圣贤人的教诲，具体而言就是读圣贤书。世间法里面我们读儒书，出世间法里面我们读佛书，这是我们一生的依止，我们依止善知识。儒家《四书》、《五经》是善友，佛法里面我们现在讲的这几部重要的经典，《十善业道经》、《沙弥律仪》、《地藏菩萨本愿经》、净土五经一论、《法华》、《楞严》、《大方广佛华严经》，不必再多了，这些足够了。我们到这个世间来认真努力修学，对於这些经论信受奉行，「受持读诵，为人演说」，给诸位说，这就是菩萨应世。谁是菩萨？你就是菩萨！你到这个世间来没有别的事情，就是干这个事情，做出这个样子给社会大众看。世出世间一切法真的看得破，真的放得下，真的舍己为人，尽心尽力为一切众生服务，这就是「行出生菩萨无边行门」。这是就目前我们自己这个环境上来修学，简单扼要，人人做得到，不是做不到的。广说，那就是各个不同的宗派有各个宗派所依靠的经论，大乘小乘、显教密教、宗门教下，我们只要把纲领原则掌握到，任何一个宗派的经论都是好的，都是值得赞叹的，都是值得去表演，把觉悟的形象做出来给大家看，感化众生，劝导众生回头是岸。
「同生众十普菩萨」长行最后一句：
【普相最胜光菩萨摩诃萨，得能於无相法界中，出现一切诸佛境界解脱门。】
清凉大师在注解里面只说了四个字「依体起用」，做为十普菩萨最后的总结，这个单元里面的总结，从体起用。每一尊菩萨无不如是，自己确确实实是住在『无相法界中』，他才能够起这样广大微妙的德用。这里面给我们透露了一个讯息，我们应当要觉悟，这讯息是什么？透露了我们自性的德用。所以经上
