大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第465部分

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出来，然后性修不二，这样就入佛境界了，这就是我们今天讲的华严境界。华严境界是诸佛如来、法身菩萨他们的生活境界，入这个境界就过诸佛菩萨的生活，不是过凡夫的日子，不一样，大不一样！所以诚敬的心周遍法界，赞美的声周遍法界，供养的心周遍法界，忏悔的心也周遍法界。忏悔什么？我们做得不够，做得不周到，做得不圆满。念念心无不周遍法界，果报自然殊胜，自然不可思议。我们有多少力量尽多少力量，圆满功德！第八句：
　　【普清净无尽福威光菩萨摩诃萨，得出生一切神变广大加持解脱门。】
　　我想每位同学念到菩萨的名号跟他修行的法门，都会生欢喜心、会生羡慕心，我们也想得到。清凉大师注解：「遍刹充尘，劫穷来际，皆佛加持之力。」我们换句话来讲，诸位就更好懂了。「遍刹充尘」就是横遍十方，「劫穷来际」就是竖穷三际；这两句话我们今天一般这个说法是讲无尽的时空，无有边际的时间和空间。说的是什么？说的一个是身一个是心。心周遍法界，周遍三际，过去、现在、未来，这个我们听了好像没有什么大问题；我们的身也是尽虚空、遍法界，也是尽过去劫、遍未来劫，这个就难懂了。身这么小，怎么可能遍虚空法界？但是这是事实真相，这是《华严经》里面所讲的事事无碍的法界。我们今天实在讲是因为烦恼习气覆盖住，我们的身确确实实跟佛身一样，佛有法身，试问问我们有没有法身？有！
　　佛有报身，我们也有报身。怎么知道有？《华严经？出现品》佛把这个讯息给我们透出来：「一切众生皆有如来智慧德相」，我们是众生，「一切众生皆有」，总不能说把我漏掉吧！我也有。佛后头有句话说：「但以妄想执著而不能证得」，我们有跟诸佛如来一样的智慧、一样的德能、一样的相好，那个德相就是德能跟相好。德能是能力，万德万能，无所不知，无所不能。我们今天能力失掉了，智慧也没有了，相好也没有了，不是没有，都在，一丝毫没有损失，只是我们有障碍，这个障碍是妄想、分别、执著。这三样东西佛在一般大乘经里面把它讲作三种烦恼、三种业障：妄想，无明烦恼；分别，尘沙烦恼；执著，见思烦恼。这个东西障碍了自性。所以经论上说，祖师大德也常说，迷失了自性；这个失不是真的失掉，是迷失掉了。
　　《楞严经》上有个比喻，演若达多「迷头认影」，佛举这个比喻，迷了，并没有失掉。我们做学生的时代，早晨起来洗完澡之后，衣服穿好了，帽子戴上了，那一边吹号升旗了，同学们真有这种人，忽然非常慌张，他问同学：「我的帽子在哪里，你有没有看到？」人家说：「你的帽子不是戴在头上吗？」一摸头，果然如此。迷了，并没有失掉。帽子是戴在头上，忘记了，到处去找帽子。这个比喻就像这样，我们自性本具的般若智慧、本具的德能、本有的相好并没有失掉，现在迷了，真的是慌慌张张到处去找，这样的事情可能在我们身上都发生过，佛这个比喻比得好。
　　现在问题在哪里？只要把妄想分别执著放下就行了，从心里上彻底放下。放下执著，在我们一般讲你就证阿罗汉果，你的智慧、德能、相好就恢复一部分，六根的能力比我们现在就扩大了。阿罗汉天眼超过诸天的天人，阿罗汉有慧眼，天人只有天眼没有慧眼。阿罗汉的宿命通知道自己过去五百世，五百世之前他能力达不到，因为他只放下了执著，分别没有放下。如果把分别放下了，他能力就更大了，为什么？障碍又去了一分。障碍分分破，实际上就是讲分分放下，一分一分的放下，智慧、能力、相好一分一分的恢复，到如来果地上完全恢复。等觉菩萨还差一点，还没有究竟圆满恢复，可以称得上圆满恢复了，但是还不究竟，如来果地上才究竟圆满恢复。
　　菩萨的德号『普清净无尽福威光』，无尽的福、威德光明是从「普清净」里面透露出来的。《无量寿经》教导我们修行的总纲领，清净平等觉，给我们开的这三门，这三门就是戒定慧三学：清净是戒，平等是定，智慧是觉，就是戒定慧三学；也是佛法僧三宝，觉是佛宝，平等是法宝，清净是僧宝。你从经题上应当能够体会到那个经的圆满。那个经具足无量的功德，统摄一切法门，一切法门离不开三学、三宝，所以它是《大方广佛华严经》的精华，我们要知道。
　　『得出生一切神变』，「神变」是神通变化，做什么用？他是在菩萨位子上，上求佛道、下化众生。神变是讲德能，这个德能一定要得佛的加持，所以清凉大师注解里这个意思就深了，意思好。我们要怎样才能得到诸佛菩萨加持？特别是发心学讲经的同学们，无论你是在家出家，你发心弘扬正法、护持正法，你要不得佛力加持，你做不到。在此地菩萨教给我们，如何求得诸佛如来的加持。往年我在台中求学，李炳南老居士教导我的是「至诚感通」，我们看看这句话跟清凉大师讲的相不相应？清凉讲的「遍刹充尘，劫穷来际」，话说得跟李老居士不一样，意思相通。李老居士四个字里头关键的一个字是诚。什么叫诚？心里头一个妄念没有叫诚。一个妄念都没有，所有障碍都突破了。想想看，有执著，不诚；有分别，不诚。那个妄想我们暂时不谈，我们就谈这两个。离分别执著，你的意才诚。
　　儒家讲这个定义，《大学》里面所说的「格物、致知、诚意、正心」，诚意在第三个。怎么样修来？格物、致知，你才能够修到诚意。物是什么？古德讲得很好，物欲，物欲是烦恼。格是格杀，把物欲格杀掉。物欲是什么？自私自利、名闻利养、五欲六尘。你对这些东西贪著不舍、贪求无厌，这叫物欲。格是什么？是跟自己做一个格斗，你要把它放下，这是无始劫以来的习气，放下，远离。为什么？你才能恢复清净心；清净心就是诚心。「物格而后致知」，致知是什么？是智慧。物欲障碍了你的智慧，你能把物欲淘汰尽了，你的智慧就现前。所以同学们要学经教，发心弘护正法，难得！诸佛菩萨都赞叹。如果你不能在这上下功夫，不能克服自己的烦恼习气，格物就是克服自己烦恼习气、克服自己的贪瞋痴慢，致知是克服自己的愚痴、邪知邪见，你的诚意不会现前，这是要真正做功夫。
　　儒家的格物致知就是佛家讲的破烦恼障、破所知障，致知是破所知障，格物是破烦恼障。所知障是什么？所知障最重要的，成见，「我的看法、我的想法」，这个不行！烦恼障是贪瞋痴慢。所知障是属於成见，痴里面的一分。如果我们说得清楚明白一点，贪、瞋、慢是属於烦恼障；痴、疑惑是属於所知障。这个东西要拔除，恢复清净心，恢复真智慧，这个意就诚了。诚还要诚到极处，至诚，真诚到极处。极处是什么？就是把这个心量拓开。真诚心遍虚空法界，这是至诚。我们真诚心、清净心、平等心周遍法界，对一切人、对一切事、对一切物广修供养，这样当然得诸佛如来『广大加持』；普贤菩萨、等觉菩萨跟诸佛如来一样，时时刻刻照顾你，真的照顾你无微不至。
　　你要是契入这个境界，你自己会感觉到你跟过去不一样了，过去好像很愚痴，现在忽然觉得自己很聪明；过去觉得自己好像很沉重，现在觉得自己很轻快；以前觉得自己总是常常昏沉，精神提不起来，现在精神饱满，精神振作。这个气象不一样，自己能够觉察得出来。尤其是在经教这方面，过去这个经文展开看不出意思，要叫你上台去讲，不知道怎么讲法好；现在能看出意思了，而且这个意思愈看愈多，深解义趣，得佛力加持的。为什么？我们自己没有明心见性，没有明心见性能入这个境界，不得佛力加持，你这个能力从哪儿来的？这就是证验，是测验，是证明。我们的心、我们的愿、我们的身行跟诸佛菩萨相应，没有一个念头为自己，为虚空法界一切众生，为虚空法界一切诸佛如来。
　　诸佛如来的心愿希望一切众生快快成佛，诸佛心愿；我们今天心愿跟诸佛一样，希望一切众生个个都能够回头是岸，都能够破迷开悟、转凡成圣，真有这个心，这个心念念不失。这个心是什么心？「众生无边誓愿度」。所以那个心量、身量要不能够扩展到虚空法界，你跟四弘誓愿这一愿就不相应。「众生无边誓愿度」，我们的心量要无边，我们的身量、行量也要无边，跟这一愿就相应。然后我们学著断烦恼、学法门，都要靠诸佛威神加持才能办得到。断一切恶修一切善，一切恶缘不能成就，一切善缘都能圆满，这是什么力量？诸佛如来加持的力量。诸大菩萨、护法善神在旁边照顾你的力量，然后你才体会到三宝的恩德，不是父母恩德所能够比拟的，我们要以感恩的心认真努力好好的来求学。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第五０九卷）　　2001/12/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12…17…0509
　　诸位同学，请看「世主妙严品」，同生众，十普菩萨第九句：
　　【普宝髻华幢菩萨摩诃萨，得普入一切世间行出生菩萨无边行门解脱门。】
　　这位大菩萨也是弘护正法的典型人物。清凉大师说：「若无大悲，不入生死，则不能出菩萨行门。如不入海，安能得宝，此即化他成己。」注的意思很清楚、很明了。菩萨的德号显示他所契入的圆满，『普宝髻华幢』；「普」是平等，「宝髻华幢」，华是表菩萨行，幢是表高显，宝髻是圆满的福德，髻也是高显之意，所以从名号上显示他福慧圆满。他所修的法门『普入一切世间』，这一句重要的是「普入」；普入是平等入，是清净入，入一切世间。换句话说，我们一般讲「一切世间」是九法界，如果从《华严经》上说，这是尽虚空、遍法界一切诸佛刹土，哪个地方有感，菩萨自自然然就到那里去应化，决定没有空过的。所以佛菩萨说法，经典上常常把它比作海潮音，很守信用，真的是一分一秒都不差，到时候潮水一定上涨，落潮的时间到了就准时落潮。这是比喻诸佛菩萨对众生感应的信用，这是我们应当学的。虽然现前没有这个能力，决定有这个心量，决定没有国家的界限，没有族群的界限，没有族类的界限。族群是从人分的，族类是从万物分的，包括动物、植物、矿物，决定是一律平等对待，决定没有厚此薄彼，这是佛菩萨的心。所以人家的心清净，人家的心平等，我们一定要学习，要很认真很努力的去学习，这就是拓开自己的心量，这是真正的修行。
　　入一切世间去做什么？只有一桩事情：『行出生菩萨无边行门』，这个「行」就是我们现在社会上所讲的行业，你到这个世间来，你在哪一行工作；菩萨到这个世间来，诸佛如来亦复如是，从事哪一个行业？总的来说，是多元文化的社会教育，这是总的来说。多元文化社会教育里面的科系繁多，这个世间应有尽有，一样也不缺少，所以说菩萨无边的行门，这就是四弘誓愿里面第三句「法门无量誓愿学」。我们要问，菩萨是同时的还是有先后的？可以说两者是圆融的。为什么？众生有感，菩萨就有应，感应道交不可思议。空间是一切世界，时间是过去、现在、未来三世，我们想十方三世与菩萨有感的众生大概是无量无边，菩萨的应当然也是无量无边，这个境界不是我们的境界。等觉菩萨就是圆满的佛果，他有这个能力能现这个现象，数量等一切众生；我们前面读过的，十方三世有多少众生，佛与大菩萨可以同时现这么多身。每尊佛都有这个能力，每位菩萨摩诃萨也有这个能力。所以老实说，佛菩萨比众生的数量多，多得太多了；众生数量不算多，众生无量无边，诸佛菩萨现的相是无量无边的无量无边。
　　我们从这个地方再看起，才能够体会得到佛家常讲的「佛氏门中，不舍一人」，体会到诸佛菩萨的大慈大悲，很难想像，没有法子想像。这是真实的慈悲，没有丝毫希求在里头，决定没有讲的报偿。你看世间人无论做什么事情，一说马上就想到回报，有多少回报；经营一个行业，多长的时间才能收到回报？诸佛菩萨没有，有这个念头，心就不清净，心就不真诚，决定没有丝毫回报的意思在里头，圆满的付出。这是教化一切众生，让一切众生看看菩萨是怎么生活的，菩萨是怎样入世的。真正看懂、看明白了，自自然然会效法菩萨，佛陀教学的目标就达到了。人人只知道付出，只知道为社会、为别人服务，那个回报的念头都没有，给诸位说，这才是真正的社会