大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第459部分

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，我们这一生当中能不能够通达？这是世间法里头的一部分。单单通达世间法还不行，不能解决问题，还要通达佛法。佛法，中文翻译的典籍现在汇成一部丛书，《大藏经》，我们这一生时间有限，怎么能够通达？不通达就没有法子弘法利生。我听了，当时的态度也非常严肃，这个是事实。
　　於是老师传我一个方法，怎么办？我们自己的能力没有办法通，但是又非通不可，老师讲了，只有求感应、感通，求诸佛如来加持，求古圣先贤他们的威神加持，这样才能通达。我听了：「有指望了」。用什么方法求？诚，古人常讲的「诚则灵」。什么是诚？不夹杂丝毫的私心就是诚，有一点点私心夹杂在里头，不诚。「不诚无物」，这个意思是讲不诚你就不能够感通。完全是为众生、为社会、为一切古圣先贤的正法。这个诚还要诚到极处，所以老师送我四个字，至诚感通，至诚是真诚到极处，你才能够感通。弘法利生，那个时候的愿望。现在晓得弘护利生，要弘法还要护法，才能把这一桩事情做好、做得圆满。圆满的标准是尽心尽力，我已经尽到自己的心力，这个功德就是圆满的；我有十分的力量，我只用了七分八分，不圆满。要尽心尽力，没有丝毫自私自利的念头。
　　迷惑的时候，人就是为自己，到这个世间来是为自己活著的，这是六道众生里头的人。如果这个人觉悟了，「我生到这个世间来不仅是为自己，我要为社会服务、为国家服务、为全世界的人类服务」，这个人是天人，他不是普通人，但是不是佛菩萨。佛菩萨服务的念比这个大多了，佛菩萨是为虚空法界一切众生服务，没有自己，自己这个身是属於虚空法界一切众生的，自己的心是虚空法界，自己的身是刹土众生。这样发心，你就能得感应道交，佛经里面常讲诸佛护念，龙天善神保佑你。李老师的教诲，我一生受用不尽。早年我亲近三个老师，方东美先生教我，学佛是人生最高的享受，他引导我入佛门；一入佛门，我亲近章嘉大师，章嘉大师教我也是六个字：看得破，放得下，我们把当中这个字省掉，看破、放下，菩萨道。从初发心怎么成菩萨、成佛的？就是看破、放下。看破，六波罗蜜里面般若波罗蜜，智慧；前面五种从布施、持戒、忍辱、精进、禅定都是属於放下。布施，放下悭贪；持戒，放下恶业；忍辱，放下瞋恚；精进，放下懈怠；禅定，放下散乱。章嘉大师教我的。李炳南老居士教我至诚感通。我跟这三位大德得的法就是这个。我跟章嘉大师三年，跟李炳南老居士十年，这十三年奠定佛法的根基，满足自己一生的愿望，走弘法利生的道路；真的得诸佛的护念，常常遇到好的护法，使我教学上课这个事业四十三年没有中断过。从我上讲台到今年是四十三年了，才能够得这么一点利益。
　　如果没有真诚心，真诚心一定要学《普贤行愿品》；纵然没有机会去读整个《大方广佛华严经》，至少最后的那一卷《普贤菩萨行愿品》，别行的本子。这个别行的本子，清凉大师他老人家的真实智慧、大慈大悲，他参加《四十华严》的翻译；这部经翻成之后，德宗皇帝请他给这个经做一个注解，四十华严的疏，他是奉命注经。注完之后，把最后的这一卷，《大方广佛华严经》的总结这一卷特别抽出来单独流通，这是他的真实智慧、大慈大悲。他为什么这么做？经的分量太大，在从前没有印刷术，经都是手抄本，流通量很少，这么好的经书，佛法里面真的是第一经，不能够大量流通，你想想这是多么遗憾；但是大量流通事实上不可能，现在没有问题了，现在印刷术发达，所以只好用这个方法把它最精彩的、最重要的这一部分单独流通。我们看看古人的用心，在他当时那个环境，他已经尽心尽力做得很圆满，圆满功德了。自己在五台山显通寺华严讲堂把这个大经讲五十遍，这真正是传法善知识最好的榜样，不辞辛劳，跟释迦牟尼佛没有两样。
　　释迦牟尼四十九年每天讲经八个小时；清凉我们想他讲五十遍，我给他估计，每天一定要讲八个小时，一年讲一部，一生讲五十遍，确实是释迦牟尼佛的真实弟子。清凉以后再找不到第二个人了。所以至诚感通就比什么都重要。我们要想学大乘佛法，从哪里学起？确确实实从《大方广佛华严经》学起，这部经里头奠定了根基，三藏十二分教无论你修学哪一部经纶、哪一个宗派，都可以收事半功倍之效。修学念佛法门，我常讲，肯定只取西方极乐世界实报庄严土。我们确实有这个信心，所以要成就自己的德行，成就自己的道心，成就自己的智慧；不得诸佛如来加持，做不到。
　　第三句『普现一一众生前』，这是教化众生对象，教化的对象；一切众生，我们常讲九法界众生，尽虚空遍法界一切众生。普是平等，决定没有差别示现在众生前。『尽与如来平等法』，给一切众生最殊胜的大法。「平等法」是什么？《大方广佛华严经》，不是给其他的小法。确确实实古人的话说得很好，「不读《华严》，不知道如来的心量」；换句话说，如果不能够契入《华严》，我们没有办法拓开心量，我们永远是小心量，然后你才晓得这部经的重要性。拓开心量是我们做人头一桩大事情，不要再小心量，不要再跟人斤斤计较，真的是「心包太虚，量周沙界」。我们对人，我们修的布施、修的供养都是最好的，绝对不是说最好的自己享受，自己不要的再去布施给别人、供养别人；那个你也算是不错，你修的是世间有漏的福报，不是功德，不是第一殊胜的功德。第一殊胜的功德是把最好的供养一切众生。但是你要记住，如果供养众生不是给他如来平等法，你所修的绝对不是究竟圆满。「尽与如来平等法」，这是大方广佛华严。
　　大方广佛华严我做不到，有办法，可以跟大方广佛华严同等的，《大乘无量寿经》。为什么？《华严经》到最后十大愿王导归《无量寿经》，所以我们能与一切众生无量寿，那是平等法。你看看经题，夏老居士会集得好，诸佛都赞叹。经题前面一半「佛说大乘无量寿庄严」是果德，后半句「清净平等觉」是修德。平等法、清净法，平等法是《大乘无量寿经》。这在全世界应当是普现一切众生前，大量的流通，尽心尽力的供养，这是普贤心、普贤愿。我们能够引导一切众生深信净土、愿生净土、弘护净土，普贤菩萨的愿就圆满了。
　　
　　同生众第二个单元「十普菩萨各得一门」，每一位菩萨名号里头都有一个普字，我们现在看第一位：
　　【复次净德妙光菩萨摩诃萨，得遍往十方菩萨众会庄严道场解脱门。】
　　清凉大师在注解里面告诉我们这十普菩萨的地位。前面列名当中没有普字，「净德妙光」。「以前与普贤共为十普」，名号上没有，意思上有，在前面他曾经跟普贤菩萨一起共为十普。「今普贤别说」，所以把他加在这个地方，这就圆满，就十位了，在十位当中他排名第一。「严处说法，皆名为严」，这个地方只讲庄严道场，偈子里头有说法，都是庄严道场的意思。庄严道场，诸位要记住，这是护法，我们前面讲的弘法跟护法，弘护正法。弘护正法必须要具备的条件是智慧跟福德；「净德」，这是他有福，清净的福德，「妙光」是智慧。护法重要，一个大护法主持道场，在一般讲这个寺院的住持、当家，这些执事是道场的大护法；加上我们现在所讲的义工，在道场服务的，都是属於净德妙光菩萨摩诃萨一类的人物。他们的地位很高，列在十普菩萨的第一位，十普后面都属於弘法的，他是护法的；护法排在弘法的前面，我们想想这个意思。无论是出家人的道场或者是在家人道场，护持正法不具备这两个条件，很容易走错路，很容易做出偏差。稍有偏差，那就不是护持正法了，障碍正法。
　　道场无论是什么形式的道场，你要记住，这个场的上面还有一个道字。从前李炳南老居士讲经的时候常讲，「有庙无道，不能兴教」。由此可知，正法常住、正法久住，什么是正法？释迦牟尼佛当年在世给我们表演出来了，正法就是上课、就是教学；所以佛教不是宗教，佛教是教育。我学佛的时候就把这个看法提出来，当时我住在台北，我把这个看法提交给「中国佛教会」，希望他们做正名的工作；孔老夫子常讲「名不正，则言不顺」。中国在从前没有问题，佛教大家都知道是佛陀的教化、佛陀的教育，从前讲教化的多，现在人讲教育，没有说它是宗教。它跟其他一切宗教确实不一样，你们看看全世界哪一个宗教创教的人是天天给大家上课，一天上八个小时，四十九年没有休息？没有看到。宗教有许多宗教的仪式、祈祷的仪式，佛教里头没有。佛教里面所有这些仪规都是后来祖师大德们定的，释迦牟尼佛当年在世没有。就是皈依，皈依都非常简单。我们现在用的这个皈依誓词、传授五戒的誓词，都是弘一大师从经典里面、律藏里面节录出来的，告诉我们佛陀当年在世给在家人传授三皈就用这个仪式，你看多简单！真的是简单而隆重，诚心诚意发愿从迷邪染回头依觉正净，它是教育，它是教学。所以佛教传到中国来之后，这个寺院就是学校。
　　第一个佛教的道场大家都晓得，洛阳的白马寺。那个时候，洛阳是国家的首都。建这个道场称之为寺，为什么称为寺？诸位现在要是到北京去旅游，你可以到故宫里面去看看，你就明白了。你在故宫里面看到很多单位，那个办公的单位都称之为寺。所以寺原来是国家常设的办事机构，直接归皇帝管的。国家行政部门有总理大臣，总理是宰相；总理大臣下面办事的机关称部，现在还称部，没有改变。皇帝下面办事的机关到民国就改了；这个办事的机构、常设机构可以说，从汉武帝建立这个制度之后一直到满清，都没有改变，还称之为寺。寺的意思是什么？寺的意思是承嗣的意思，就是永久设立的，一代一代传下去，不会改变，也不会被撤销的，这个机构才称之为寺。总理衙门那个部可以常常改变、可以常常撤销的，唯独寺不能撤销，是帝王永久设立的机构。佛教传到中国来，国家把它正式成立一个机构，也称之为寺，尊重到极处了。
　　诸位要知道寺这个字的来源，它是国家办事的机构，直接受皇帝管辖的，它不是宰相管辖的。寺的长官、主管称卿，所以从前皇帝底下有九个办事机关称九卿，三公九卿。三公是什么人？是皇帝的国策顾问、元老，多半是前朝的元老，是皇帝的顾问。九卿是他办事的，主管某一个机构办事的人员，现在讲长官。佛教成立一个机构称之为寺，这个机构办什么事情？在那个时候，主要的工作是翻译经典、讲解经论；是学校，真的是佛陀的教育，是佛教的学校，现在叫学校，那个时候叫寺。住持就是这个学校的校长，首座是这个学校主管教学的、主管教务；维那是主管秩序，就像现在的训导一样；监院是主管总务的，跟现在学校里面的纲领执事名称不一样，业务完全相同。学校里有教务、有训导、有总务，佛寺也是这样设施的。所以，它是教学。
　　里面供奉佛像是尊师重道，所以寺院里头有讲堂，供奉佛像这个大殿那是礼堂，重大会议在这边举行。接待外宾先在大殿礼堂行礼，然后客厅里面招待。讲堂这是讲经的，讲堂不只一个，看这个寺院规模大小，讲堂愈多，我们就晓得它规模愈大。为什么那么多？它开的课程不一样。所以你到那里去学佛，你想学习佛陀的教诲，你欢喜选哪个法门你就进入那个讲堂，那个讲堂有老师在那里讲解，教你怎样修行，那叫道。佛寺从来没有给死人念经超度的，没有！超度这个事情是从哪里来的？我们年轻学佛比较晚，亲近善知识少。当年在台北我往来比较多的是道安老法师；因为道安法师在台北办了大专佛学讲座，邀请我给学生们上课，我跟他老人家就比较接近。我曾经把这桩事情提出来向他老人家请教，我说：寺院里面原来没有经忏佛事，没有超度的，这到底什么时候兴起？什么原因兴起？
　　他告诉我，这个兴起大概是唐朝中叶安史之乱。唐明皇大家晓得，唐明皇兴起的，国家遭受这样一个大的变故，安禄山造反，杨贵妃是内应，闹到皇帝都逃难，幸亏郭子仪平定了这个动乱。动乱虽然平定，死亡的军民很多，所以唐明皇晚年就在每一个战场、跟叛军打仗的这个战场，建立一个寺，这个寺都叫做开元寺，开元年间建的，所以开元寺就很多。开元寺当然还