大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第427部分
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就了再学无量法门，成就学问。孔老夫子教学，他老人家也是有次第的，第一个科目是德行，第二个科目是言语，第三个是政事，第四个是文学，都把德行摆在第一。
我们学佛，我们做人，我们想今生在世间做个好人，来生至少我们要做天人，那没有道德怎么行！如果希望往生西方极乐世界，那要更高的道德。所以我常常跟同修们说，你们想求往生西方极乐世界，这个心是好心，能不能去？看你功夫。《无量寿经》上讲的条件你懂不懂？你有没有做到？你要是不懂，你没有做到，纵然一天念十万声佛号，还是不能往生，古人讲「喊破喉咙也枉然」。佛讲得很清楚、很明白，你大意了，你疏忽了。西方世界是「诸上善人俱会一处」，你要不是上善，阿弥陀佛欢迎你，西方世界大众不欢迎你、不接受你，你还是不能去，你不能说佛不慈悲。由此可知，我们要想往生西方极乐世界，一定要修上品十善，我们往生才有把握。常常忆念，那就常常学习，这是身众神头一个教导我们的第一堂课，我们要想佛的愿、佛的行，愿行同佛，你才真正能达到净喜境界。
身众神十法第二句：
【光照十方身众神，得光明普照无边世界解脱门。】
修学大乘第一个条件，就是要拓开心量。心胸狭小，不但不能修学大乘法，连小乘也不能入门。为什么？诸位要是读过《金刚经》，你就会知道。小乘的须陀洹，证得须陀洹果了，都不作「我已证须陀洹」想，为什么？「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。我们已往总以为破四相是大乘菩萨法，没有想到《金刚经》上讲得这么清楚、这么明白，小乘须陀洹就离四相了。心量小离不了四相，所以我常常劝导初学同学，功夫从哪里用起？从放下自私自利用起。还有自私自利的念头在，小乘初果你这一生肯定没分。小乘尚且没分，哪有大乘的分？我跟大家说真话，决定没有欺诳众生。我们要想在这一生修学有一点成就，那不能不知道，否则的话，这一生肯定又跟过去生中一样空过了，那就很可惜。得人身不容易，得人身能闻佛法的机会更是希有难逢。所以这一生，我们第一桩大事是什么，自己总得要清楚。世出世间一切事，真正是鸡毛蒜皮，不值得一顾，随缘就好，不会放在心上。了生死、出三界，这是我们的大事情，念念不舍。
这一尊菩萨教导我们的，就是拓开心量，菩萨德号『光照十方』。什么是光？我们眼睛看到明亮的这是光，没错，这只是光的极小一部分，还有很多看不见的我们也叫做光。肉眼看不见的怎么叫做光？现在诸位最普遍看到的，身体检查要去照X光，紫外光、红外光都是肉眼不能看见的。肉眼看不见的光波不知道有多少，肉眼能够看得见的光波是太窄小太窄小了。你要是在这些地方能够体会得，你才晓得佛在大乘经教里面常讲的「圆满光」是什么。圆满光是所有各种光波，没有一个波段你看不到，那叫圆满光。还有少分波段见不到，这不圆满。大圆满的光波是什么？是心光，「光照十方」是心光。我们知道光也是波动，科学家的名词叫光子的波动；我们心的波动是心光，它波动的速度不可思议。
今天我们看到太阳光的速度、电磁波的速度，阳光跟电磁波的速度非常接近，一秒钟十八万英里，三十万公里。可是我们心里的念头波动，心里才起一个念头，即使这个念头非常微细、非常微弱，念头才起就周遍法界，光跟电不能相比。由此可知，我们起心动念，无论你起的是善念或者起的是恶念，都周遍法界。所以起一个善念，十方三世一切诸佛菩萨知道，为什么？你的心光照到他那个地方，他接收到；九法界有情的众生知道，他们也接收到。同样的道理，诸佛菩萨的心光、声闻缘觉的心光、九法界众生的心光，有没有照我？当然照到。我为什么接收不到？其实不是接收不到，确实接收到，接收到自己不知道。为什么接收它还不知道？这个原因不是别的，是我们自己的心波不按规律，我们自己的频率乱了，乱了还是能接收得到。可是接收怎么样？就像无线电电视一样，画面不清楚，画面模糊，不是它的波没有达到，是我们的机器有故障。如果我们能够离开妄想分别执著，我们的机器是完美的，收到的画面非常清楚，就是这个道理。
所以我们今天的六根不通，六根的能力大大的衰退，退得不成话，眼隔一张纸就不能见。这是什么原因？我们不难想到；我们肉眼现在所接收的光波波长，这个波长没有办法透过纸张，所以有一张纸就障碍住；如果我们肉眼现在能够恢复一点功能，可以见到X光，可以见到紫外光，这张纸就隔不住了。不但纸隔不住，墙壁也隔不住，我们就能看到纸的那一边、墙的那一边有没有什么人在活动，清清楚楚、明明白白。我们看一个人，这个人的内脏活动，你都看得很清楚，人的身体就像玻璃一样，透明的。可惜我们今天眼有障碍，我们这个能力失掉了。但是佛跟我们说，这个能力是暂时失掉，是因为你有障，这个障我们通称业障。业障消除，能力就恢复了。
在这个地方我们要学习的，是学菩萨的心量，「光照十方」；换句话说，怎么学法？起心动念要为十方一切众生去著想，不要想自己。十方一切众生的善行我们要效法，十方一切众生在哪里？《大方广佛华严经》里所说的就是，我们要向他们学习。十方一切众生在受苦难的时候，我们要发心去帮助他，帮助他消灾免难。那我今天要问，我自己现在在受苦难，我怎么能帮助别人？我老实告诉你，你只要一发心去帮助受苦难的那些人，你自己的苦难就离开了。这是什么原因？因为自己的苦难都是小心眼造成的，心量太小你才受苦受难；心量一拓开，自己的灾难就化解了，就这么个道理。永远不能发大心，永远念念都为自己，你到哪一生哪一劫才能够离苦得乐？没指望！所以大乘法里面世尊常常教导我们，度他即是自度，利他原来是自利。自利不但是害他，实在是害自己，谁懂这个道理？谁了解这个事实真相？只有诸佛菩萨、真正觉悟的人，他知道事实真相，这是诸法实相。
我们看看自古以来，中国外国多少学佛的人不能成就，究其根本原因何在？心量太小，不肯为众生服务，不肯为社会服务，只顾自己的身家，所以他修得再好，来生只能得人身，要想生到天上都不可能。真正生天的人，他的心量比一般人心量大，不但照顾自己的身家，他能照顾社会大众，这个人才能生天。所以佛教导大乘菩萨，起心动念要想到九法界众生，念念不舍；一切时一切处，他的念头都是照顾到九法界众生，这就是光明照十方。菩萨修学的法门，也是在教我们，『光明普照无边世界解脱门』。光明照到的地方，就是他服务到达的处所，真的达到了。这个地方讲的「光」，没有一法不是光。我们的身业，身体的造作，一举一动；我们的语业，与一切众生交往，一字一句，无不随著心光周遍法界，普照无边世界。身语意三业都与法性相应，法性纯善。我们要知道法性纯善，不夹杂丝毫不善，法性！
我们的心善、言善、行善，以这三善供养九法界众生，上供养诸佛，下供养地狱众生，在一般法门里面讲，这就是回向法门。《观经》讲的菩提心，最后一条讲他受用，是回向发愿心；我点点滴滴的善事，都是为一切众生做的，不为自己。在日常生活当中穿衣吃饭，几个人想到九法界众生？喝一口水，几个人能想到对这一滴水的感恩？吃饭，对这一粒米的感恩？这一粒米周遍法界，这一滴水也周遍法界，这是事实真相，怎么不是普同供养！这个修行就是修普贤大行。普贤大行里头没有布施，只有供养，以最极真诚清净平等心来修；上供养诸佛如来，下供养三途众生，他的心是平等的，没有高下，这是真心。心不平等，对诸佛供养，对於众生就布施，那个不是真心，他用的是妄心，为什么？他有分别执著。有分别执著就不是真心，真心没有分别、没有执著。这个道理我们一定要明了，一定要学习。
在境界里头不论是顺境逆境，人事环境里面不论是善缘恶缘，在这里头修清净心、修平等心，真诚心自然就现前。真干的人，一切时一切处，时时提高警觉；才有分别、才有执著，立刻就觉悟到「我错了，我又随顺烦恼习气了。」到什么时候能够完全随顺法性？法性是真诚清净平等正觉慈悲，这是法性，确确实实没有毫分不善夹杂。我要是分开来讲，真诚，没有毫分虚假夹杂；清净，没有毫分不净夹杂；平等，没有毫分不平夹杂；正觉，没有毫分不觉夹杂；慈悲，没有毫分不慈夹杂。就是这个意思，这是真功夫，这叫真精进，都在日常生活当中、处事待人接物之处修行。
我们以六根跟外面六境接触，都能与法性相应，是真精进；与法性相违背，对人对事对物虚伪，有企图、有希求就不清净，有高下就不平等，有迷惑就不觉，有自私自利就不慈悲。必须放下自己妄想习气，这一下转不过来，不要紧，转不过来我们就从基本的方面来学。基本的是净业三福、是十善业道、是功过格，我们一条一条的来干。一天改一个过，如果这个过不重犯的话，三年你就是圣贤。这是真的不是假的，你整个的命运都转变过来。你要是真干的话，《了凡四训》可以做证明，确确实实灾消福来。以这个心来修学佛法，了生死、出三界，证大菩提，没有不成就的。所以一定要晓得，不但是起心动念「普照无边世界」，生活当中点点滴滴都照顾无边世界的一切众生，与他们起感应道交的作用。身众神从这个地方得到解脱，其实身众神的解脱就是我们自己的解脱。前面净喜神是从学习诸佛大愿大行证得圆满菩提，这个解脱门就是圆满菩提；光照神是教我们念念不舍众生，从这个地方成无上道。第三尊：
【海音调伏身众神，得大音普觉一切众生令欢喜调伏解脱门。】
这三尊合起来看是身语意三业，「净喜」是身业，「光照」是意业，「海音」是语业，三业纯善。『海音』也就是海潮音，海潮音佛法里面用它来比喻清净信。海涨潮落潮有一定的时候，一分一秒都不差，这是信；有信用，到时候一定涨潮，到时候一定落潮。净是什么？一无所求，这是清净。所以佛经常用海潮来比清净信，我们要学习对一切人、一切事、一切物要有信用，具足性德。五常，仁义礼智信，中国古圣先贤重视，佛法里面更重视。净宗法门修学的三个基本要素：信愿行，叫三资粮；《华严》大论里头更说得好，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，儒家讲「人无信则不立」，没有办法立足於社会。古今中外大圣大贤都重视。
『海音调伏』，我们从菩萨德号就知道他的身分，我们今天讲的是法师、善知识，教化众生。「调伏」两个字是说他教化的善巧方便，我们现在讲他教学的方法、教学的方式。「调」是调心，我们今天讲情绪，凡夫总有七情五欲，七情五欲不能断。断掉那是圣人，他不是圣人，不是圣人那就要讲求，如何叫这七情五欲发得恰好？儒家讲「皆中节」，它有一定的节度，不能超过，它有一个标准。儒家的标准是礼，佛法里面的标准是戒，你要守住这个标准。因为你是凡夫，不超越这个标准，你的修学就算是有功夫；超过这个标准叫造业，你要感受到苦报。果报不是上天赏罚人，也不是佛菩萨处分你，是你自己业力感得的，这个东西很麻烦。所以要有善巧方便，调伏有情众生的情绪，调顺！「伏」是对烦恼讲的，要帮助他降伏烦恼。一般讲「调」，需要用智慧、要用定，定慧能调；戒律能伏。戒跟定能伏，定跟慧能调，三学！
菩萨修学的法门是『得大音普觉一切众生令欢喜调伏解脱门』。「大音」，大是双关语，一种就是大小的大，我们讲大声疾呼，众生在迷惑颠倒的时候，心神昏暗，不大声疾呼唤不醒他，这是一个意思；另外一个意思，大是形容的意思，菩萨的言教称性曰大，他的言教与法性相应，起心动念、言语造作都与法性相应，这是大。「音」这个字，不仅是言音，身教也用这个字。我们知道音声也是从振动发出来的，我们任何一个动作都会有音声，只是音声很微弱，我们现在用仪器能够侦测得出来。我们自己的感官没有办法，感觉不到，仪器可以能够测出来它在振动，所以也包括身教。
在娑婆世界以音声为主，文殊菩萨说得好：「此方真
