大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第393部分

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计的事业，你不能不经营，经营是缘，只要有这个缘，佛力就加持得上。
　　譬如你做生意，无论你做什么生意，你一定会赚钱，你的生活决定不会有顾虑。记住，如理如法的修行，你才能得到佛力加持。我们要信佛，不要信人，哪个人说是「我怎样来支持你、帮助你」，不可靠。为什么？变化很大，今天答应你的，明天未必肯给你。这些事情古今中外都有，常事，平常事。就是这个施主把钱供养给你了，你要没有福分，依然会丢掉。佛在经上讲，财为五家共有，自己想怎么保，保不住。一定要懂得为众生修福，点点滴滴每一块钱都要用在利益众生分上，这就正确了。如果不是利益众生，一分钱一块钱都要知道珍惜，惜福！不能够糟蹋福报，佛门里头当用要用，不当用要节俭，要知道惜福。
　　如来往昔修的福，福里面我们现在讲项目无量无边，用海作比喻。『清净广大无边际』，这一句就是德，你修福与德相应；前面跟诸位说，与道德相应。道是什么？天然的秩序、天然的规律，就是法性的性德。性德不是紊乱的，性德不是染污的，性德是清净的，性德是广大的，性德是没有边际的。哪些是性德本具天然的秩序？不是人为的、不是人想像的、不是人制定的就是属於自然的。古圣先贤为我们讲的伦常大道，这自然的。儒家把它归纳为五伦，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这是人伦，这是自然的，不是哪一个人发明的，不是哪一个人的学说。自然之道，大道，这是自性里头本具的。你要违反了，那就是悖逆大道。这个道理很深，我们在此地不能够细说。
　　家庭里头有伦理，事业里头有伦理，譬如说你开个公司，你当老板的就是君、就是父，你下面的员工就是臣、就是子；员工与员工之间，就是兄弟，就是朋友，你这个公司行号里头有伦常大道。一个国家它也是个组织，国家领导人是君是父，他下面这些干部就是臣、就是子，臣子；大臣与大臣之间，就是兄弟，就是朋友，哪个地方能够离开这个原则？出家在一个寺院庵堂也不例外，我们这个地方是个很小的道场，「佛陀教育协会」，会长就是君、就是父，这里面一些干部就是臣、就是子，还包括许多义工。干部与干部之间、义工与义工之间、义工与干部之间，就是兄弟、就是朋友，怎么能脱离这个道理？这是自然的道理，世出世间法统统没有例外的。你懂得这些关系，你把这些关系处得很好，就是你是什么地位，你在你地位上把你自己的本分做好，这叫行道，行天道。就是佛法里面讲的「称性起修」，称性就这个意思。不违背，完全与性德相应，就叫称性，这就是行道。
　　行道有得於心，心觉悟了，明白宇宙人生的性相、理事、因果，清清楚楚、明明白白，我们讲这个人开悟了，大彻大悟，明心见性，有得於心。我们今天用最简单的方法，提出来贡献给诸位同修，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是行道有得於心。行道有得於身，身体相好光明，你的色相端严，身体健康长寿，容光焕发，有得於身。行道有得於行，我们的行为表现的看破、放下、自在、随缘，都从行道当中得来的，叫道德。道德必定是清净的，心地清净一尘不染，没有丝毫自私自利，清净心现前了。广大就是平等心，不平等就有界限，有界限那怎么能广大？平等是把所有界限都放下了。人与人之间的界限、族与族之间的界限、国与国之间的界限、宗教与宗教之间的界限，再扩大人与九法界众生的界限，把这些界限放下了，平等周遍法界。上与十方诸佛平等，下与阿鼻地狱众生平等。这是真正的广大，「心包太虚，量周沙界」，这叫「无边际」，这真正是大福德。
　　为什么？量大福大，中国人常说的。心量小哪里会有大福德？唯有心量大的人，才真正修大福报。修大福德的人，甚至於他什么事也没有做，好像一分钱的供养他也没有修，他的心量确实周遍法界，他的真诚心周遍法界，清净心周遍法界，平等心周遍法界，正觉心周遍法界，慈悲心周遍法界，十法界依正庄严都得到他的利益。哪在乎修什么财物上的供养？他那个修行是真供养，《普贤菩萨行愿品》说得很清楚，大千世界七宝的供养不如法供养；法供养普贤菩萨说了七条，第一条「如教修行供养」，十法界众生都得利益，得到你如教修行的供养。这个福报无量无边，一般人哪里晓得？佛法之妙，妙不可言，佛法之殊胜，无与伦比。我们在这部《华严经》里所学的、所得的，实在讲太丰盛了。
　　『福德幢光於此门』，盛福威光主城神他得到了。『观察了悟心欣庆』，他观察，他明了，他悟入了。所以他那个法门里面的话，我们终於搞清楚、搞明白了，他真的是「普观察一切众生令修广大福德海」，这个话是真的不是假的，他令一切众生修广大福德海。好像我们没有沾到这个福德的边，我们没有享受到。我们没有沾光、没有能享受到，是因为我们自己的烦恼习气、恶缘，自作障碍。何以九法界众生都得到他的恩惠？惠就是布施供养，为什么我们得不到？菩萨所修的清净平等，我们是自作障碍，一定要懂这个道理。第八首：
　　【众生愚迷诸有中，如世生盲卒无睹，佛为利益兴於世，清净光神入此门。】
　　这是净光明身主城神他的赞颂，他的报告。他所学的法门是「开悟一切愚暗众生」。主城神是一切众生最重要的护法神，他要护我们的法城、护我们的心城。要真正讲到护法，护众生心，就是要护众生的真心。真心本善，《三字经》上头一句，「人之初，性本善」，护法神要护我们的真心本善。我们现在真心迷失了，把本善转变成本恶，这个事情可麻烦了。诸位要晓得，本恶是习性，不是本性。荀子主张人性本恶，孟子主张人性本善，这两个人所讲的善恶是相对的，是第二义，不是第一义。《三字经》上头的一句话，「人之初，性本善」，是第一义不是第二义。所以孟子、荀子是贤人，孔老夫子是圣人，圣人讲的话的确是高一等。在我们佛教里面圣人是佛，贤人是菩萨。所以孟夫子跟荀子讲的都是习性，就是《三字经》底下一句「性相近，习相远」。习性里头善恶就分得远，距离就远，善恶就相对。
　　在护法里面无论是护法是护心，一定要知道『众生愚迷诸有中』，众生迷在哪里？迷在三有，「诸有」是讲三有，欲界有、色界有、无色界有。欲界有的是什么？五欲六尘。我们今天一切众生迷在这里头，迷在财色名食睡里头，迷在名闻利养里头。「愚迷」，心迷身愚，六根愚钝，在这里面造无量无边的罪业。底下比喻说：『如世生盲卒无睹』，「生盲」是什么？就好像世间这个小孩很不幸，生下来眼睛就瞎，叫做生盲；世间形形色色，他一生当中永远都没有见过，生盲。如果不是生盲，他眼睛是受伤或是生病瞎掉的，他在没有生病之前、没有受伤之前，外面东西他看得清清楚楚，别人跟他讲什么，他会有印象，他能体会、他能懂；如果生下来就瞎眼，你跟他讲什么他都不懂，他都不知道。众生愚迷到这种程度！因此护法最重要的是什么方法？帮助他开悟，破迷开悟，是护法第一桩大事。破迷开悟，头一个要破自己的迷，要开自己的悟，然后才能帮助一切愚迷众生。自己不能开悟，怎么能帮助别人？
　　
　　主城神偈颂第八首：
　　【众生愚迷诸有中，如世生盲卒无睹，佛为利益兴於世，清净光神入此门。】
　　第三句『佛为利益兴於世』，也就是说佛出现在世间，《法华经》上讲得好，「佛为一大事因缘出现於世」，所谓大事就是「开示悟入佛之知见」，佛是为这一桩事情来的。佛对众生就是开示，开是开启，是为他说法，讲经说法；示是指示，包括为众生示现。众生听了佛的开导，见到佛的示范，心里头就有觉悟，悟了以后他真干。这个真干就是入了，把他所悟得的完全落实在自己生活当中，完全把它做到，这叫入了。这个众生他的生活、他的行持跟佛没有两样，渐渐就入佛境界了。所以诸佛菩萨示现到世间，无论是什么身分，无论示现在哪个行业、从事哪一种工作，事相上虽然千差万别，但是他有一个不变的东西，你去观察，那是什么？为众生做好样子，真的是「学为人师，行为世范」，这个人是再来人，这个就不是普通人，普通人做不到。
　　我们现在是个普通人，我们如果下定决心向佛菩萨学习，以佛菩萨做我们榜样、做我们的标准，我们要学得跟他一模一样，这个效果就不可思议。一般讲转凡成圣，本来我是个凡夫，我能够转变成圣人，能不能转？转得成转不成，都在自己一念之间。你这一念果然有信、有愿、有行，肯定成功。我们常说，转业力为愿力就是乘愿再来，要不要到西方佛国去打个转？不需要。果然把这部《无量寿经》做到，把阿弥陀佛的四十八愿变成自己的本愿，把阿弥陀佛在经中所说度众生的大行，我们在日常生活当中兑现、落实，这已经就是弥陀的化身。不是弥陀的应身，是弥陀的化身。将来往生还操什么心？不必起心动念，决定往生佛国。为什么？你的心是阿弥陀佛的心，你的愿是阿弥陀佛的愿，你的行是阿弥陀佛的行，你跟阿弥陀佛完全合而为一，你不往生极乐世界，你到哪里去？所以佛为了利益一切众生出兴於世，我们今天明白了，一定要效法佛陀，佛陀如何利益一切众生，我统统要学到，统统要学会。『清净光神』他做到了，净光明身主城神是我们的好榜样，应当要向他看齐，向他学习。第九首：
　　【如来自在无有边，如云普遍於世间，乃至现梦令调伏，此是香幢所观见。】
　　香幢庄严髻主城神，他修学的法门是「破一切烦恼臭气，出生一切智性香气」，他从这个地方成无上道。这个法门我们换句话说，就是转恶为善、转迷为悟，转自私自利为大公无私，他能做一个转变，我们应当要学习的。偈颂里面有很好的教导，『如来自在无有边』，如来是讲我们的自性，性体没有边际；性相是什么？「唯心所现」的是相，「唯识所变」是自性的作用。顺著自性起的作用，就是四圣一真；迷了自性所起的作用，就是六道三途。自性的体、相、作用，都是自在无有边际的。
　　『如云普遍於世间』，「云」这个字在经典里面用得非常多，它是表法的，表宇宙万有的实相；《般若经》上讲的诸法实相，表这个的。诸法实相，相有性无，事有理无，就像云一样。云，我们在远方看它有，我们在远方看到天空当中的云彩，有；我们坐飞机飞上去，没有。所以它代表事实真相非有非无，不能说它有，也不能说它无，表这个意思。「遍於世间」，我们自性性体、性相、性的作用，周遍虚空法界。「世」是讲时间，过去现在未来；「间」是讲空间，四方四维上下，现在讲时空，时空是没有边际的。何况此地这个世间，包括今天科学家所讲多维次的空间，尽虚空、遍法界，自性体、相、作用无不周遍。诸佛菩萨他们觉悟了，以自性的德用帮助众生转凡成圣，转烦恼为智性，就是长行里面的比喻，转「臭气为香气」。
　　『乃至现梦令调伏』，这是说明「普遍於世间」的一个事实。应以梦中得度者，佛菩萨示现在他的梦中，为他讲经说法，他梦醒之后就得度，他就觉悟了。有没有这个事情？有，自古至今都有。确实有一些同学，当然是少数，他是在梦中见佛，闻佛说法，他来皈依，他来信佛、学佛，他的缘是从这里来的。我过去在美国遇到过，黄念祖老居士在中国也遇到过，有些学生跟他在没有见面之前梦到他，为他讲经说法，以后遇到了，拜他做老师。他叙述他的因缘，有！我有一年在旧金山，有一个同学来找我，这个同学倒不是我初次认识他，很久就认识他了，他也常常听我讲经。他说有一次他做梦，他生病，病了很久，梦到我给他治病，第二天早晨醒过来之后，他的病果然好了。我在旧金山讲经的时候他来看我，来感谢我，真有这些事情！
　　清凉大师在注解里面给我们讲了一个故事，这个故事也是真的不是假的。汉武帝的故事，汉武帝他是想试验。汉武帝的时候佛教并没有正式传到中国来，佛教传到中国来还在后一代，汉明帝，佛教才传到中国来。他试验那个圆梦的，古时候有圆梦的，就是你作梦，你向他请教这个梦是什么样的感应，他给你解说。汉武帝假装并不是真正作梦，他告诉那个圆梦的人，他说：「我梦见宫