大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第387部分

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同。就这两个字的意义来说，「如」就是真如，世出世间一切法相，都是从真如自性显现出来的，是真如自性的相分。相如其性，性如其相，性相不二叫「如是」，不可思议。如是两个字把宇宙人生所有的现象，佛家常讲的性相、理事、因果，完全包括在其中。如果要说十方三世一切诸佛如来，为无量无边众生说法，说些什么法？可以讲「如是」而已。这两个字是一切诸佛如来说法总的根源、总的纲领。如果解释一下，那就是《般若经》也是一句道出「诸法实相」，如是就是诸法实相。
　　诸法实相不可以思、不可以议，为什么？思已经落在意识里面去了。议是议论，议论也落在意识当中去了，所以一思一议落二三。二三是什么意思？三心二意，落二就是指末那跟第六识，这是二意，末那是意根，第六识是意识。三心，二意再加上阿赖耶，叫做三心。只要一动念头，思跟议就落二三，真相就没有了。真相，佛也起了个名字叫「第一义谛」，第一义谛就是你还没有起心动念，还没有分别执著，这就是第一义，我们也可以说是第一个境界，是真的。诸佛与法身菩萨跟我们不一样的地方，他能够永恒的保持第一个境界，就是第一念永远保持，不会落在第二念。凡夫不如佛菩萨的地方，六根接触六尘境界，刹那之间就落在二三，二三就是思议。思是分别，议就是执著。不执著你还谈什么？那就不谈了。所以不思议，这个不思议，并不是说这个事情不能讲、不能想，不是这个意思，那你完全把这句话真正的意思误会了。不思议三个字是衬托出第一义谛，这才是「诸法实相」，这才是「如是」，落到二三不如是了。
　　『光明遍照於十方』，唯有真理之光才能够加持一切众生，「光明遍照」。佛的教诲、佛的经论，我们今天稍稍能够体会到的、认识到的，无论他讲的理、讲的事、讲的境界、讲的因果，都是超越时空，也就是说他不受时间与空间的限制。三千年前他这个说法正确，得到许许多多听众的欢迎肯定，大家在佛陀教诲之下，开悟的、证果的，得真实利益。三千年后的今天，我们展开经卷，我们所得的利益，跟三千年前释迦牟尼佛当时在会的弟子们所得的利益没有两样，这样就证明超时间、超空间。也许有人问，法师你怎么可以这么说？我们在经上看到的，佛弟子听经不到一半就开悟证果了，我们今天听了多少年还是糊里糊涂的。这是什么原因？这其中的原因是我们不会听，所以得不到殊胜的效果。我们今天所得到的是佛学常识，与自己不相干，所以你不会开悟，你也不会证果。这个事情与古今没有交涉，只要你会，你会听，你会学，你所得的利益绝不亚於古人，这个东西才叫做真理，真理永恒不变。
　　譬如佛教给我们不杀生，我们做到没有？古人听了之后他就真的做到。什么时候做到的？上根利智当下就做到了。伤害众生的念头，听了佛这句话之后，这个念头就断掉，永远不起了，不会起这个念头，立刻就做到。佛教给我们不偷盗，我常说了，我们对於讨众生便宜的念头，想控制、想占有、想讨便宜的这个心断掉了，对一切众生从来不起这个念头了，当下证果，当下开悟。这是古大德所说的「随文入观」，我们看了经文，随著这个经文就能提起观想，就入境界。导师如是我也如是，导师不思议我也不思议，这样才能契入。但是我们今天学佛为什么不行？说实实在在的话，我们不是上根利智。何谓上根利智？善根福德因缘三者具足。《阿弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，三个条件统统具足，你想什么时候往生，什么时候就可以往生，这个话是真的，决定不是妄语。
　　首先你得要信，具足信解行证，首先你要相信，你要相信佛在经中的教诲。虚空法界一切众生的根，就是虚空法界一切众生从哪里来的？那个根本就叫做真如本性。佛把这桩事情说了许许多多不同的名字，这是佛教学的善巧方便。为什么这样作法叫善巧方便？佛教我们不要分别、不要执著，你用什么名词都可以，只要指的是这桩事情。说那么多名号用意在此地，怎么说都可以、都行。你只要不起分别、不起执著，就是不思不议，你就入境界。眼前的境界就是一真法界，一真法界不在别的地方，你见到了，在十法界里头见到一真法界。在人法界里见到十法界，十法界里见到一真法界，就这么回事情。如果你不会，听经，耳听，心里记起来了，麻烦了，你已经落二三了。当然你在日常生活当中还是妄想分别执著当家，你的真如当不了家。
　　这个事情佛经上有说，古大德也有比喻说得很好，真如本来是主人，妄想分别执著是你家里头的佣人，现在变成佣人当家，主人要听佣人的摆布，毫无自由，可怜！我们凡夫就是这样的，凡夫是你家里的佣人当家，主人就可怜了，宾主颠倒了。诸佛菩萨，就是连声闻、缘觉，他们是自己当家。声闻、缘觉、权教菩萨自己确实当了家，他的仆人还有相当大的权力，但是他的仆人听话。到法身菩萨的境界，自己的真心是完全当家，仆人完全听使唤而已，决定没有丝毫权力干预家里的事情，真正主人公恢复应有的主权。这个比喻好懂。
　　所以我们学佛没有别的，就是要学我们自己真心。真如当家作主，然后才「光明遍照於十方」。仆人当家不可能，为什么？仆人有自私自利。你只要起妄想分别执著，你怎么能够「遍照十方」？这个事情我们想像就明白了。我们起心动念有没有想到十法界依正庄严？佛菩萨跟我们的思想确实不一样，他们起心动念是怎样利益十法界依正庄严，不想自己，没有自己。十法界依正庄严就是自己，这在大乘经里叫法身。我们每个人都有法身。这个身这是个业报身，从哪里来的？依法身而起的。法身是我们身相的根本，法身依什么起的？法身依真如本性而起的。《华严经》上讲「唯心所现，唯识所变」，这是讲的法身，也就是讲的十法界依正庄严是自己。起心动念为十法界依正庄严，这个人才知道真正为自己。凡夫迷了，迷了之后怎么样？把自己这个身当作自己，这一下错了，错得太离谱了。
　　佛在《楞严经》上做个比喻，它把法身、把你的真身比喻作大海，把我们现前这个身比喻作大海里的一个水泡，水泡依大海起的，这个容易懂。凡夫执著水泡是大海，把真正的大海忘掉，以为水泡就是大海。这个比喻是凡夫不知道虚空法界一切众生是自己，执著身是自己，真的自己忘掉了，假的自己他执著。把假的当作真的，把真的看作假的，这叫颠倒错乱。佛法教学没有别的，教我们返妄归真而已。我们今天用什么方法回头？大乘方法巧妙，真的是善巧方便，把那个观念转过来就行了。以前观念错误，现在随顺佛菩萨的教诲，我不再执著这个身是我自己了。我晓得哪是我自己？虚空法界一切众生是我自己，是我的法身慧命。这个身有生有灭，法身不生不灭，我把自己不生不灭的自己找到了。禅宗里面常讲，叫你去参话头，「父母未生前本来面目」，那是什么？法身。父母生我这是肉身，这是假我；虚空法界一切众生是真我，真的是不生不灭。
　　也许诸位要说，虚空法界这里头有无量无边的星系、星球，星系星球都有成住坏空，它怎么是不生不灭？真的是不生不灭，成住坏空是转变，因果的转变。你要明白这个道理，我们的身体有没有生灭？没有。人生死是转变，所以才讲因果不空，因会转变成果，果又会转变成因。这个身死了，不要了，神识又去投胎了。身体好像衣服一样，这衣服不喜欢，脱了不要了，换一件。坏了破了，立刻换一个。念佛的人、修行的人，身舍掉了，到极乐世界去了。到那里去干什么？去参学。亲近阿弥陀佛，阿弥陀佛是佛中之王，光中极尊。到那里去干什么？到那里去求佛法的，也就是说到那边去完成三学三慧，亲证清净法身。宇宙人生的性相、理事、因果彻底明了，这就叫成无上正等正觉，到那里去干这个的。证得无上菩提之后倒驾慈航，到十法界，再回到六道，去帮助有缘的众生。让这些有缘众生也能成就像自己一样的成就，这就是佛家的事业。
　　「光明遍照於十方」，我们还要说得具体一点，才知道应该怎样学习。我们举几个例子来说，真诚之光，我们这个真诚心，不是对某一个人我对他真诚，对某一桩事情我对它真诚，另外一个人、另外一桩事情，这个真诚就没有了。你这个真诚很小，心量很小。对人真诚，你对一只狗真不真诚？你对一只蚂蚁真不真诚？你对一棵树真不真诚？你对一片叶子真不真诚？从这些地方多想想，如果你的真诚心能够达到一切人、一切事、一切物，不错了。再看看你的真诚心有多大？对我们居住的这个地方，你有这么大的心量，这个世界上还有许许多多国家，你对它有没有真诚？没有，「那不是跟我们一国，跟我们不同种族、跟我们不同宗教信仰。」你的真诚心有限。
　　佛与法身菩萨他们的真诚心遍虚空法界。一毛一尘，正报里面汗毛最小，依报里面是微尘。尽虚空、遍法界，正报的一毛端，依报的一微尘，真诚心全到了，那叫做「遍十方」。这种真诚心跟诸位说，十法界依正庄严都得到利益。千万不要以为这怎么可能？怎么不可能！真诚的光照到了。这个光是什么？波。我们起这个念，真诚这个念，这个波立刻就周遍虚空法界。随著你的心量，你心量小，我只爱我这个地区、只爱我这个香港，你这一念起，你这个念头的波立刻就周遍整个香港，它是有界限的，随你的心量大小。
　　如果你的心量果然跟法身菩萨一样，尽虚空、遍法界，这一念就周遍法界，这是光。所以诸位一定要晓得，光有我们肉眼看得见的，有肉眼看不见的。我们这个肉眼能力不大，许许多多不同的光波，我们只能看到一个小段；譬如讲，我们现在能够见的光波，速度并不高，一秒钟才三十万公里。那就晓得，我们这个心念的波，比这个速度快多了，念头才一动就尽虚空、遍法界，这个念头才一动。我们肉眼能够看到这个光波一秒钟才不过三十万公里而已，我们肉眼能看出这个光波，比这个光波速度大的我们看不见，比这个光波速度短的我们也看不见；换句话说，我们这个机器能够收到的只有一个频道，很单调。高频率的收不到，低频率的也收不到。这个话现在同修们容易懂得，我们用科学的仪器可以测量一些不同的光波。所以念头是有波的。真诚心、清净心放光也周遍十方法界，清净是一尘不染。
　　佛在《十善业道经》上教导我们「不容毫分不善间杂」，不善就是污染、不干净、不清净。没有毫分不善夹杂，这个心是纯善纯净，纯善纯净之心周遍虚空法界。你们想想看这个念头，尽虚空、遍法界所有一切众生，这个光照到他，对他加持。真诚加持他，清净加持他，平等光加持他，正觉光加持他，慈悲光加持他。诸位同修你们都念过《地藏菩萨本愿经》，《地藏菩萨本愿经》一开端就给我们讲「十种光明云」，跟这个光明遍照十方，一个意思。大家要懂得这个道理了，现在这个世界动乱，灾难很多，天灾人祸，我们学佛的人应该如何面对它？这些现象怎么来的？我们要记住，佛讲得很清楚，从心想生，心想就是念头。你要是懂得这个道理，你就能够消除世间一切众生的灾难。用什么方法？想。他想战争，我想和平，我这个和平的光就冲击他战争的光。如果我想的这个心的力量强、愿力强，他的愿力没有我的强，我的和平就把它战争的念头打消掉了。要大家都想，这个力量就大了。
　　一般人不懂这个道理，今天世间人想的是什么？仇恨、竞争、斗争、战争、报复，想这个。我们学佛的人把这些想法全部放下，我们要有正确的思想，我们想和平，我们想忍让，我们想慈悲。总结我学佛五十年，总结经教的教诲，我提出这十句二十个字，天天去想，就能化解劫难。想真诚、想清净、想平等、想正觉、想慈悲；想看破、想放下、想自在、想随缘、想念佛，这是八正道里面的正思惟。常常这样想，这个念头不要失掉，这个念头是对虚空法界一切众生，这就能化解世间许许多多的灾难，带给一切众生真正的幸福美满。世间人常讲社会安定、世界和平、繁荣兴旺，不是做不到，是我们每天一天到晚想错了、说错了、做错了。所以真正学佛、真正慈悲的人，真正在学菩萨、修菩萨道、学