大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第334部分
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人能修无上道，诸位要记住，树神也能修无上道，花神也能修无上道，水神也能修无上道。水神是指什么？水里面的那些动植物。我们知道大海里有动物，海底有植物，他们也能修行。也闻法，也念佛，也能够修行证果，我们不能小看他。有些灵性特别高的，我们就知道那是有修行的，那个不是迷惑颠倒的。许多同修们，你们在没有学佛之前或者学佛之后还没有素食的，像香港这个地区，很多人吃活的海鲜。你吃的时候，你仔细观察，它在没有被杀之前，你看它的动态，仔细去观察；如果观察有灵性的，那是水族里面的修行者，这个买来放生，功德很大。你看它，它不愚痴，它不糊涂，它好像懂得人的意思，不是看不出来。水中的这些动物修行者都是属於水神这一类的。天地万物都有神灵附托其身，这经中称之为杂神这一类。
这说出他们心地清净，真的做到一尘不染，这是『清净慧』。『恒周览法界』，「览」是观察。观察的境界不是一个地区，不是这一个山头、一个地区，也不是一个太阳系、一个恒河系，周遍法界。清凉说「悟如日照」，强调迷悟，修道的人觉悟了就像阳光普照大地，「顿周法界」，它不是渐的，是顿的，立刻周遍虚空法界，尽虚空遍法界无所不知、无所不晓。从清凉大师注解里面来看，这些树神、主林神都是诸佛如来化身。这是真的，不是假的，为什么？树神很多，主林神是树神里面的领导人，诸佛菩萨示现这种身，度化这些树神，只要这些树神他有善根。我们相信多数有善根，为什么？喜欢森林，喜欢大海的，都是相当有修养的人士。我们中国人常讲「仁者乐山，智者乐水」，那是爱好，有智慧的人喜欢水；仁慈之人、仁德之人喜欢山，山水怡情养性。这些人喜欢山水的多半他们都去作山神、作水神，做这些树神，到这边去了。正是孔老夫子在《易系辞传》所说的「人以类聚，物以群分」，我们来生愿意受什么样的身，愿意过什么样的生活，都在自己一念之中。真正具备这些条件，有这样的德行，去处无不随心所欲，这些都是属於事实真相。我们要觉悟，不能不觉悟。
清凉后面说：「功如拂镜，说智渐明」。前面讲「智通万法」是讲根本智；「悟如日照，顿周法界」这是讲后得智。佛在《般若经》上告诉我们「般若无知，无所不知」，无知是讲根本智，就是清净，清净平等觉，这是根本智，实智。它起作用的时候叫后得智，叫权智，那个作用是无所不知。可是后得智不是像根本智那样一时圆顿现前，后得智一定要藉缘，没有缘引发，它不会起来的。就像释迦牟尼佛当年在世，要是没有人向他请教，他心地清净，一个念头都不生。六根在六尘境界当中，不起心不动念、不分别不执著，那是他的自受用。有人向他请教，他要为人说法，要为人解答问题，显现的是无所不知，无所不能，他的清净平等觉起作用。清凉在此地讲「功如拂镜」，「拂境」是《坛经》里的话，神秀和尚说的，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。心像一面明镜，要常常把镜子擦干净，不要让镜子惹灰尘，这都是比喻话。
「洗心易行」这四个字是《无量寿经》上讲的，就跟神秀这首偈子的意思完全相同，都是讲修德。我们要怎样去起修，怎么个修法，不能不知道。用在功夫上，要常常反省自己的过失，过失就是尘埃，用功要从心地上用功，这叫从根本修。心地清净，你的言行自然清净；心地善良，你的言行自然善良。从身修、从口修，叫从枝叶上修；从心地起心动念来修这叫从根本修，你能这样修，你智慧慢慢就开了。这个智是权智，在《华严经》末后善财童子五十三参，大家虽然没有念过也听说过。「五十三参」是什么意思？我们不能够不明了，这是讲一个修行人如何成就究竟圆满的智慧。他在文殊菩萨会中求学，跟定一个老师，修学一个法门，他成就了，「一门深入，长时薰修」，他成就了。他在文殊菩萨会下得根本智，也就是禅宗里面所说的大彻大悟、明心见性。见思、尘沙烦恼断掉了，无明烦恼破一品，这个时候有资格出师，就是毕业了。毕业之后，他的老师文殊菩萨叫他去参学。参学什么？可以离开老师接触广大的群众，可以接触一切人事物。为什么？你有能力，你有智慧，有定慧，有戒定慧，你不会被外面境界所转了。你有这个功夫、有这个能力了，你就应当去接触外面境界。
接触外面境界是什么意思？成就你的后得智，你的智慧才圆满。后得智是无所不知，你要多看、要多听、要多接触，一接触就通达、就明了，不会迷惑，这就是大乘经教里面常讲的菩萨修三慧，「闻思修」三慧。诸位要知道，「闻思修」三慧是一次完成，「一即是三，三即是一」。大家千万不要产生误会：「闻」大概是在听经，「思」大概是听了之后回家去想一想，想通了之后再怎么做，那你全解错了。这种修学方法还要菩萨吗？我们各个都能做，我们现在就是这个作法的。我们是菩萨吗？不是，凡夫一个。菩萨「闻思修」是怎么回事情？「闻思修」三个字都是代表字。「闻」是代表接触，耳听到声音了这叫闻，眼张开看到外面境界了，也叫闻，用一个字做代表。六根跟外面六个境界相接触的时候，用这个字做代表。「思」是什么意思？思是明了，我们常常有事情不明了，去想想，想想就明白了。他不是真的去想想，真的想想错了，就是一接触叫闻，一接触就明了叫思。「修」是什么？修是绝对没有过失，明了当中没有过失。
所以他闻思修是同时的，是在一刹那当中就圆满的，决定没有先后。我们说闻思修，说思修闻都可以，闻修思怎么说都可以，它是一，它不是二。我们很多人学佛，把这个搞错了，诸位要知道，戒定慧有次第，确实有先后顺序的，闻思修没有。闻思修称慧，闻慧、修慧、思慧，这三慧是什么慧？就是「戒定慧」的慧。戒定慧起作用就是闻思修。所以「戒定慧」那个慧，不起作用的时候这个慧就是根本智；起作用的时候是后得智，闻思修是后得智，这样智慧就圆满了。
所以五十三参是一回什么事情？就是我们每天早晨起床，从早到晚，从初一到腊月三十，每天你所接触到的一切人、一切事、一切物，佛把它概略的划分为五十三类，其实不止五十三，这只是举例说明。你要用真实智慧过日子，用真实智慧去工作，用真实智慧去看世间一切人事物，过佛菩萨的生活，就在现前。现前我自己不管是什么身分，不管是什么地位，不管是过的什么样的生活、从事哪个行业工作，都是行菩萨道，都是修菩萨行。我们身分不一样，地位不相同，生活工作不相同，没有关系，我们人生的目标方向是一样的。什么目标、什么方向？无上菩提、无上佛道。修成之后各个都圆满成佛了，圆满成佛就是你的智慧圆满现前了，无上正等正觉，这就是圆满的佛果。
如果还达不到这个境界，只能够达到正等正觉，那也不错。你的境界就是《华严经》上讲的四十一位法身大士的境界，这个境界肯定可以达到的。在世间不必换一个身分 ，不必换一种行业，也不必换一个工作，没有一法不能成就无上道的。问题你会不会通过《华严经》的学习，我们觉悟到了，我们领会到了，从这个地方悟到许许多多的大道理，又听到佛菩萨提供许许多多修学的方法。我们仔细去观察，哪一个方法适合我现在的生活环境，适合我的根性，我对这个方法也很欢喜，我可以采取这个方法，「是法平等，无有高下」，选定之后，一门深入。不单这一生专修专弘，锲而不舍，要发愿，生生世世，专攻这一门，那你很快就证得究竟的佛果。怕的是你三心二意，今天想学这个，明天又换别的法门，那就坏了，你修学的时间就长了。就像我们世间从事一个行业一样，你要改行，改行不容易，隔行如隔山。你对於那一行学问、知识、经验都不够，你把你从事多年的这个行业放弃，你去学另一个行业，你岂不是又要从头做起？不是说你不能，你要浪费很多的时间，你要重新用很多的精力，问题在此地。
诸佛菩萨、祖师大德为我们设想得很周到，很圆满，这种大恩大德，我们有没有看到？有没有体会到？他们劝导我们在这一生当中成就无上道，走哪个门子？「老实念佛，求生净土」。印光大师是我们现代末法时期最好的典型、最好的导师，他只教给我们十六个字：「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。这十六个字是释迦牟尼佛四十九年讲经说法的总纲领，他抓住了。如果我们真正明白了，这十六个字的意思真的懂得、真的明白了，我相信你会死心塌地，照著这个方向、目标，勇猛精进。如果还有三心二意，说老实话，你对这十六个字不懂。你会念，甚至於你也会讲，这里头真正的意思你不懂，你无法落实在你生活上，无法落实在修行功夫上，你当然得不到受用，你会去改学别的法门。改学别的法门同样道理，他这十六个字是，前面两句话是总纲领、总原则，贯穿无量法门，后两句是的指净土法门；前两句是通途，末后两句是指出我们成就的捷径。
这四句话诸位要真正透彻、了解，请看《印光大师文钞》。你要是熟读《文钞》，古人常说：「读书千遍，其义自见」，你能够把《文钞》从头到尾念上一千遍，把一切妄想、分别、执著放下，一心去读《文钞》，你会开悟。这四句话的意思你真懂得，那你这一生得度了。他老人家这四句话意义很深，境界太广了，真的是十方三世一切诸佛如来教化众生的总纲领，不过如是而已。唯有真正体会得的人，他能够信受奉行。我们在这一生当中，总算是很幸运，遇到善知识，遇到这不思议的解脱法门。能不能成就？那就在自己的善根、福德。什么是善根？能信、能解是善根；什么是福德？能够依教奉行，这是福德。善根、福德统统具足，哪有不成就的道理？《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。敦伦尽分是善根，闲邪存诚是福德，信愿持名、求生净土是因缘；《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，你看看印祖这十六个字，善根、福德、因缘统统具足，哪有不往生的？大善知识说出来的话，毕竟不同凡响，这十六个字真正是「惊天地，泣鬼神」，我们不能够等闲视之。第六句：
【妙庄严光主林神，得普知一切众生行海而兴布法云解脱门。】
这是第六尊，清凉大师注解文字不多，把义趣点出来了。「知遍趣行，如应布法」，这个意思就是知道一切众生的根机，应机说法。说法目的是要听法的人觉悟，我们说法的目的就达到了。如果说法听的人听不懂，那你叫白讲了。为什么？你不善观机，你不了解这个听的人的程度根性，这个说法等於白说了，法不契机。有没有这样的人？有，我亲眼见到的。那个时候我年轻、初学佛的时候，才出家不久，听老法师讲经，真的是德高望重。老法师有几个非常得力的信徒，他们在社会上有财富、有地位，护持老法师，老法师对这些信徒特别照顾。有一天，信徒在寺庙里吃饭，跟老和尚一起，刚刚好我也在座，这些信徒们提出来：「师父，你的经讲得太好了，我们听不懂！」老和尚笑笑：「我的经讲出来你要听懂了，那还值钱吗？」结果这些人听到老和尚的话，赞叹得五体投地。老和尚讲经听不懂，听不懂才值钱，听懂就不值钱了。
以后我到台中把我遇到的这个情形向李老师报告，李老师笑笑，指著我：「你们可不能这么做！」讲经听众听不懂，你不就白讲了！你教学的目标没达到。听不懂，要发问。师道就是为学生授业解惑，解除他的迷惑，这是师道，不是卖弄自己的玄虚，故意在那里谈玄说妙，教人家听了摸不著头脑，这是错误的。这些我们都必须要懂得。
主林神长行第七句：
【可意雷声主林神，得忍受一切不可意声演清净音解脱门。】
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