大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第316部分
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的一是一真法界，讲的多是十法界，这一句话说明一真法界跟十法界的关系、一真法界跟十法界的事实真相。
我们从这里体会得，晓得诸佛如来用的「净方便」，确确实实是有能力帮助别人、帮助一切动物、帮助一切植物、帮助山河大地，乃至於帮助九法界的众生净化心灵。所以我们决定不能够小看自己，以为自己没有智慧、没有能力。其实每一个人、每一个众生，就是连蚊虫、小蚂蚁，他的智慧德能，跟如来果地上无二无别。为什么今天它得这么小的一个报身？都是尘垢覆盖了真性，迷惑颠倒，从虚妄的想像变现出这么一个现象。一切法从心想生，不但我们的根身是从心想生；器界，器是器世间，界就是十法界，都是从心想生。你要问从哪个心想生？从自己的心想生。
自他是一不是二，所以我们自己的心想，与一切众生的心想是通的。既然是通的，当然有影响力，这个影响力就是你有能力帮助别人。今天这个影响力很模糊，甚至於我们完全没有感触，所以有人说毫无影响，「我影响不了他，他也影响不了我。」这个话有没有错？不能说他有错，为什么？因为他自己有严重的障碍，这个障碍，佛经里面称为业障。业障很重，佛菩萨不能影响我们。其实佛菩萨跟我们是通的，确实能影响我们、能加持我们。我们自己有严重的障碍，排斥他，他没有办法影响我们。实实在在讲还是有影响，影响很微弱。
就好比白天的阳光，我们今天是阴天，很浓厚的云彩，乌云把日光遮住了，使得景象显得非常阴暗。阴暗还是有阳光，它还是透过浓浓的乌云，还是照下来，光减弱了。所以诸佛菩萨透过我们自己严重的业障，还是有加持，加持的力量很微弱，微弱到我们自己都不能觉察。但是利根的人他觉察得到，不是他自己感受到，他能代替我们感受到。而利根的人本身，当然他那个感受很强烈，他也晓得我们所有一切众生连山河大地，都得到诸佛菩萨光明威神的加持。佛在经上也讲，如果要是没有诸佛菩萨威德加持，众生造这些罪业，这个世界早就坏了，哪里还能存在？众生造这么重的罪业，这个世界还能够存在，什么原因？诸佛菩萨智慧神通慈悲的加持。
我们明白这个道理，就晓得自己应该怎么修，知道自己应当要远离尘垢。知道远离尘垢的方法，知道远离尘垢的境界，知道怎样才真正修成自己的清净平等觉。如同诸佛菩萨一样的高度的善巧方便，现在人讲高度艺术的手法、手段，来帮助一切众生觉悟，帮助一切众生转恶为善，转迷为悟，转凡为圣。第四尊：
【名称普闻主药神，得能以大名称增长无边善根海解脱门。】
第四尊『名称普闻』菩萨在此地告诉我们，名号功德不可思议。这句话我们在佛门里面常常听，听得耳熟，可是真正的意思很模糊，并不清楚，也能晓得名号与功德。甚至於还有许多人，不知道名号有什么功德，更不能够体会不可思议。今天我们读到这一节经文，顺便简单跟诸位同修做个报告。清凉大师注解里头说得好：「始学者，以名为实宾。大士以名为佛事」。清凉大师这两句讲得好，我们初学的人名跟实是相对的。有一个实体，我们就会给他取一个名号，名者实之宾，实是主，名是宾，老子所谓「名可名，非常名，道可道，非常道」，这也是说明名实的关系。
我们修道的人、做功夫的人，要寻名求实，这是初学。契入境界的人怎么样？名跟实是一不是二。《坛经》里头就显示这个意思，如果我们用《坛经》的这个例子来讲：「名实是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。」为什么？二就迷了，迷了是世间法，不二就悟了，悟了是佛法。所以佛法跟非佛法，世间法跟出世间法，界限在哪里？迷悟。迷了一切法就叫世间法，悟了一切法就叫佛法，法没有迷悟，迷悟在人不在法。但是迷悟那个法，法不是定法，法会变的，千变万化！所以它不是真的。《金刚经》上说得好：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」所以法不可以执著。不但不能执著，不可以分别，分别已经错了，何况执著！佛这些教诲的义趣，我们如果要是参透了，不要说参透，真正能契入个几分，你就得大受用。这个受用就是自在随缘，看破放下，法喜充满，智慧现前，这你得受用了。不得受用，你没有契入这个境界，换句话说，佛在经上所讲的你没有悟入，没悟入当然不能够落实，怎么能得到受用？
我们从初学举例来说，释迦牟尼佛这是名号，是不是他的真正名字？不是，是他职位的名称。譬如我们这一个团体，叫「佛陀教育协会」。「佛陀教育协会」里面有一个会长，会长是不是某一个人的名称？不是的，谁坐在这个职位上，他就叫会长。会长可能姓张，会长也可能姓李，也可能姓王，不就是这个意思吗？释迦牟尼佛是一个职位的名称，「佛陀教育主持人」职位的名称。无论是哪一个人主持这个教育，他的名号就叫做释迦牟尼佛。就是在我们现代这一个阶段，这个阶段，佛讲他这个阶段是法运，法运是一万二千年。在这个时段、在这个地区，在我们这个地球上，无论什么人来主持这个教育，我们讲示现作佛，他的名号都叫做释迦牟尼佛。
为什么？是在这个地区、这个阶段教学的宗旨。主持教学的人教我们什么？就是教我们这三桩事情，「释迦」、「牟尼」、「佛」，应机说法。这个主药神里头，第一位「普观众生心」，这是个好老师、善知识，他的教学一定契机契理。理上就不说了，众生的根机，在我们现在这个阶段、这个地区，众生的毛病是什么？众生迫切需要的是什么？这就是这一个阶段教学的宗旨。名号就是教学宗旨，所以一定要用释迦。释迦是梵语，这个地方古时候翻经不把它翻成中文，这在翻经体例里面，「五种不翻」之一，是属於尊重不翻。不是不能翻，是能翻的，我们对他尊重，所以音译，加以解释。
「释迦」的意思是能仁，能够以仁慈对待别人。这个宗旨对不对？对！现阶段这一个地区，这个地球上的众生，毛病是自私自利，起心动念都是损人利己，这是大错特错！所以佛教化我们现前阶段众生，他的目标、方向宗旨就是仁慈博爱，教导我们以仁慈博爱对一切人、一切事、一切物。释迦的意思，名号是这么来的。「牟尼」翻成中国意思是寂静的意思，寂是寂灭，静是清净。佛晓得现前这个世间众生心地不清净，妄想分别执著太多太多了，这就不寂。所以佛提出这一个名号「牟尼」，牟尼是寂静，寂就是要把妄想分别执著统统灭掉，寂灭是灭这个，恢复到身心清净，境界清净。你们想一想这个名号的含义，你要问释迦牟尼佛教我们什么东西？都在名号上，释迦牟尼佛教的就是这个。
「佛」这个名号是通名，觉而不迷；「释迦」跟「牟尼」是别名，别名还是通名。佛的这个名，通十方三世，是总的通；释迦、牟尼这是别的通，就在这一万二千年当中，在这个地球上，任何一个人在这里作佛，都要用这个名号。为什么？对症下药。换句话说，无论哪个大夫给这个人治病，只要是高明的大夫，他诊断之后开的药方一定都是一样的。这是药方的名称！我们听了这个名号，就觉悟了。念「南无释迦牟尼佛」，南无是印度话，意思是皈依，南无有皈依的意思、有礼敬的意思，也就是恭敬的意思；有归命的意思，比皈依的意思更加一层。
我们从自私自利、损人利己回过头来，要依仁慈博爱待人处事接物。我们要把自己烦恼断尽，恢复到清净心，远离烦恼，回归到自己清净心，这是南无的意思。从迷而不觉回过头来，依觉而不迷，这才是真正「南无释迦牟尼佛」的本意。我们佛弟子每天合掌念南无本师释迦牟尼佛，都会念，谁懂这个意思？谁能够把这个名号落实？如果名号的意思不能落实，这个名号不叫白念了？实在讲也不能说白念，为什么？「一历耳根，永为道种」，你阿赖耶识里落了一个种子，这个种子不会起现行，因为你没有觉察。
种子落在阿赖耶里头，不知道要到哪一生哪一劫，你遇到善知识给你讲解，恍然大悟，真的回过头来，不再自私自利，对人、对事、对物一片慈悲，对自己不生烦恼了，心地清净平等，智慧现前，这就叫南无释迦牟尼佛。我举这一个名号！所以名号是我们修学的总纲领、总方向、总原则。我们讲佛法修学的根本，戒定慧，那是它的手段，名号才是真正的总纲领，是总纲领当中的总纲领。释迦牟尼佛他的俗名叫悉达多，名的意思也很好，翻成中国意思是「一切义成」。他父亲给他取这个名号，当然也是希望这个小孩，将来一生都能够称心如意，无论做什么事情都能圆满成就，他取这个意思。他以后创立这个多元文化社会教育，他用这个名号显示多元文化社会教育的方向、目标、宗旨，「名称普闻」！好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第四五二卷） 2001/10/27 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0452
请看「世主妙严品」，请看主药神十法，第四句：
【名称普闻主药神，得能以大名称增长无边善根海解脱门。】
这一位菩萨『名称普闻』，我们将初学的大意跟诸位举例说明了，例子太多太多，我们只举本师世尊的德号做一个例子。至於这经上所说的，『能以大名称增长无边善根海』，这是清凉大师后一句所讲的「大士以名为佛事」，特别是指本经的结归，这是不可思议的境界，学佛的同修不能不知道。「名称普闻」，用现在的话来说，知名度最高。在佛门里面诸佛如来知名度最高的，无过於阿弥陀佛；菩萨里面知名度最高的无过於观世音菩萨，这个大家都熟知的。无论是学佛不学佛，世间确确实实有许多人不知道有释迦牟尼佛，但是没有人不知道阿弥陀佛；有许多人不知道佛门里面有文殊菩萨、普贤菩萨，但是没有人不知道观世音菩萨的，这是「名称普闻」。
而是以名称为佛事，为究竟圆满觉悟众生的方法。佛事就是觉悟众生的方法，那就是阿弥陀佛的名号。这个法门是世尊说的，也是诸佛如来说的，叫「难信之法」。什么人难信？许许多多二乘圣者、声闻、缘觉、权教菩萨都很难相信，不知道「名称普闻」的法门，所以他不相信这个方法。我们在初学，实在说也不是上根利智，对於佛法许许多多法门，我们一般向往禅宗，向往教下，像法相、天台、般若，确实令一些知识分子向往。但是对於净土宗念佛法门，总是持怀疑的态度，虽然我们还有一点善根，没有排斥，但是存疑，很不容易接受。
在我初学佛的时候，我曾经跟忏云法师住茅篷，住过五个半月。忏云法师专修净土法门，茅篷的招牌称为「印弘茅篷」，这是他老人家心目当中最景仰的两位大德，印光老法师跟弘一法师，他要学这两位大德。弘一大师长於戒律，印光法师归心净土，於是「印弘茅篷」标榜的当然是持戒念佛。我在这个小茅篷住过五个半月，忏云法师劝我学净土法门，我能够随顺。在茅篷里面空闲的时间，他教我读《印光大师文钞》，那个时候只有正篇、续篇，一共是四册。劝我读《弥陀经疏钞》、《圆中钞》、蕅益大师的《要解》、圆瑛大师的《讲记》。我在这五个半月的时间里面，把这些书籍看完，对於净土宗生了信心，但是信心并不坚强。为什么？我学教的兴趣非常浓厚，换句话说，没有办法专修净土。以后离开茅篷，到台中「慈光图书馆」亲近李炳南老师，老师苦口婆心劝导我。我去的时候，正好遇到他老人家开讲《佛说阿弥陀经》，我很得受用，老师他很清楚、很明了，我在这个讲座里头有心得。而真正全心归向净土，还是得力於这一部《大方广佛华严经》。
民国六十年，我在台北开讲这部经，陆陆续续的好像讲了十七年。这当中常常出国，出国时我们这部经就中断，回来我们就接著再讲。那个时候讲经并不专，如果是专讲这部经可能就讲完了，同时夹杂著还有《无量寿经》、还有《地藏经》，还有其他的经论。《华严经》好像一个星期只讲一次，有的时候讲二次，因此拖了十多年这部经只讲了一半，《八十华严》讲了一半，《四十华严》也讲了一半，很遗憾没有把它讲圆满。最近这几年我到新加坡，李木源居士发心请讲这部经，我也很有兴趣，希望把全部的时间都用在这部经上，在这个期间把其他经论暂时统统放下，希
