大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第236部分
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上一次阿富汗破坏了两尊佛像，那个时候我正好在香港讲经，香港凤凰电视台的记者来访问我，我笑了笑，我说这是误会，他不知道事实真相，是误会造成的遗憾。我其他的话不说，这是真的。但是我晓得，破坏佛像的那些人，佛这个种子深深的种在他阿赖耶识里头，什么样的能力他都拔不掉，无量劫之后他会作佛，他会修行成佛。为什么？他有佛种子。所以我们看事情要看得圆，要看得深、看得广、看得圆，就非常有意思，心决定是平静的。不能只看一面，看一面不知道另外一面，矛盾就产生，烦恼就生了。面面都看到，不生烦恼而生智慧。
如何让众生离苦？苦的根本是迷，乐的根本是悟。所以一切诸佛菩萨出现在世间，他所示现的行业、工作，决定是取教育，现在人所说的多元文化的社会教育，他一定取这个。世间所有宗教的创始人，哪一个不是多元文化社会教育的工作者？释迦牟尼佛是的，耶稣也是的，穆罕默德也是的。为什么要选择这个行业？目的是令众生出苦。这个行业是专业，其他行业示现不是专业，那是附带的，这是专业；从事教育工作，而且是义务教学。你看看各个宗教的创始人，都是义务教学，孔老夫子在世，一生也是义务教学。不收学费的，学生对老师的供养是随意的，绝对没有限制、绝对没有要求。他给我们做的是什么榜样？我们在他一生事迹当中学到了些什么？前几天，我们在天主教讲《玫瑰经》，很难得两个小时，我把全经大意都介绍出来。全经一共是十五端，这十五端，每一端里面都是讲天主、圣母玛丽亚、耶稣一生的事迹里头最重要的、最值得我们学习的。第一个就是谦虚，我们有没有学到？忍让，爱护众生，代众生受苦，被冤枉绝不辩白，息事宁人；冤枉要去辩白，是可以这样作法，给社会带来不好的样子。如果每一个人都懂得受了冤枉不辩白，这个社会多么祥和，这个用意好深！这才叫大德。我受了冤枉，我毫不辩白，社会许许多多人，那个根性利的人，他就从这里觉悟，帮助多少人觉悟，帮助多少人回头，这是真实的功德。如果我们一辩白，是我们有理，官司打嬴了，打官司总不是好事，诤讼，输了不好，嬴了也不好，这不打多好，天下太平。这些话、这些事，有一些人听起来不以为然，也许说我们做人太消极了，他是看到这一面，他没有看到另外一面，他没有看到深广的这一面。
世间怎样才能有永久和平？社会如何才能够真正做到永恒的安定？关键在此地。有理不让人不行！不是好事，有理也要让人。无理要忏悔，有理也要让人。为什么？「众生出苦」，这个事情大，对众生出苦有利的，这是无量功德。我有理，我打官司胜诉，对众生出苦没有利，会造成负面影响，没有办法制止迷惑颠倒众生斗争。我们有理忍让，这就是制止社会竞争、斗争最好的教导。事事让、处处让，这里头有大学问，这里头显示真实的功夫，几个人懂得？几个人能够参透这个大道理？对自己来说，最重要的是心地纯净纯善。我们有理，还要去跟人评理、去打官司，你的纯善没有了，你的纯净没有了，对自己伤害大，对众生伤害也大。有没有在这上想想？连这些眼前事情都想不到，我们的佛叫白学了。
过去往年李老师教导我，他非常慈悲，也说过好几遍，批评现在许许多多学佛的同修，不是真学佛。不是真学佛，为什么要到佛教寺院里面来？他说是来消遣的。我听了之后我想想是有道理，他没地方去，他到这儿来玩、来消遣的，来烧几炷香，跟大家在一块儿玩玩，娱乐场所，是来消遣的。他不是来真学佛的，所以赞叹他几句就得意忘形，骂他几句生气就生好几天，这哪里是学佛？分明是来消遣的。李老师有时说话非常风趣，那是有真智慧，一生给我们做好榜样，心地慈悲，爱护年轻人。对於年轻人的根性他有能力观察，所以我们同学们虽然多，教导、上课是一起上课，但是指导是个别的。因人施教，随著各人根性不同，可以说都得利益。烦恼重、智慧少的得小利益，烦恼轻、智慧长的得利益就比较多一点，这是他教导的方法仪式。所以我们在他身边，受他感化非常的深。
他也常常提醒我，我也有这个警觉性，有这个警觉，警觉不够高，警觉得不够圆。他提醒我：你学讲经，你讲得不好，没有问题；如果讲得好，你将来走投无路。我一生当中确实碰到这些事情，好在老师已经说过，「走投无路」，老师已经给我授记了。走投无路，授记了，所以我遇到这些境界的时候，也有能力处理。好在章嘉大师给我有个补充，章嘉大师告诉我：你一生都是佛菩萨替你安排的。走投无路，佛菩萨会替我安排，所以我也就很放心，无论是顺境逆境，我都不放在心上。为什么？佛菩萨会替我安排。
为什么佛菩萨替我安排？我替佛菩萨做事，我活在这个世间是替佛菩萨工作，不是为我，没有我，所以这一切佛菩萨当然要安排。他安排顺境也好，逆境也好，我一切随顺。普贤菩萨教我们「恒顺众生，随喜功德」，我是上顺诸佛，下顺众生，我一生随顺，决定没有自己的成见，决定没有自己「我想做什么、我要做什么」，那是空的，「我想搞什么」到最后都会失望。那个失望就生烦恼。不想，我没有想，佛怎么想、众生怎么想，让他去想，我随顺。你们怎么想都好，顺境也好、逆境也好，天堂也好、地狱也好，我统统随顺。随顺则无心；无妄心、无私心，没有自己，这个好！清净无为，「随顺」则无所不为。
我们从生活经验当中，领悟到后得智。诸位要晓得，后得智是从经验当中得到的，根本智是从清净心里头得到的。根本智就是禅定般若，《般若经》上所说的「般若无知」，那个「无知」就是根本智；「无所不知」是后得智，无所不知是从经验里面悟得的。为什么善财童子得根本智之后要去参学？他在文殊菩萨会中成就根本智，就是我们一般讲的大彻大悟、明心见性，那是根本智得到了；但是不参学，你的后得智没有，所以一定要出去参学。出去参学就是经验，从经验当中领悟到圆满的后得智，这样智慧才真正圆满。
这一种教学、学习的方法，方东美先生非常赞叹，他说这是世间教学，确实是最高的，他一生读过的书、经历的，他说没有像《华严》这样圆满。所以我们的一生，在生活、工作，跟一切人事物的相处、接触，在这里头去悟后得智，我们的智慧才圆满，我们的生活才真正幸福、才真正做到自利利他，帮助众生觉悟，帮助众生离苦。这一条我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四一四卷） 2001/5/11 新加坡净宗学会 档名：12…17…0414
请看「世主妙严品」，主方神长行，第三句：
【光行庄严主方神，得破一切暗障，生喜乐大光明解脱门。】
清凉大师注解里面跟我们说，「法光破暗，暗断智生，智与法喜俱生，断以寂灭为乐」，注得虽然不多，意思都跟我们说出来了。菩萨的名号都是表法的，非常重要，他给我们很深的启示。名号是『光行庄严』，他所学、所教导的法门是『破一切暗障，生喜乐大光明』。我们从这个意思里面去体会，「暗」是无明，「障」是烦恼，这两个字就是把三大类的烦恼都包括了：见思、尘沙是「障」，无明是「暗」。凡夫有这三种暗障，这三大类暗障，所以无量劫来没有能力了生死、出三界。这种暗障的习气非常之重，稍稍不留意就堕落在其中，很难自拔。修行人要想脱离障难，必须念念警觉，古德常讲「不怕念起，只怕觉迟」，如果你觉迟你就来不及了。怎样才能保持常觉不迷？这就是真实的功夫。要能做到这一点，首先要把世间一切法看清楚，也就是讲看破，不要再给自己添麻烦；给自己添妄想、添分别执著就是添麻烦，那是暗障增长，不是消除，不是减少，是天天在增长。
我们最近读一本报导澳洲土著的一个小册子，《旷野的声音》，我们看了之后很受启发。佛在经里面讲的许许多多重要修学的纲领他们都落实了。他们没学过佛，没有接触过佛法，这些人没有念过书，不认识字，对於我们现代社会他完全没有接触；他们的心清净，祖祖相传，千万年之中一直到今天，他们从来没有破坏过自然环境，从来没有做过污染环境的事情，心地清净庄严，所以佛法里面讲的原理原则他们统统具备。
我们一定要明了古大德教导我们「多事不如少事，少事不如无事」。唐朝时候，庞蕴居士，这是一个得道的大善知识，他示现的是在家身、居士身。这个人明心见性，一家三口，三个人都证果，谁说在家居士不能成佛？他比出家人修行高得太多了。庞居士走的时候，跟他女儿说「出去看看」，那个时候没有时钟，「看看是什么时候」，看看太阳，是什么时候？他女儿知道了，知道他要走，就大声叫道「还早！」她自己站在那里往生了。老头子一看，叹了一口气：「这个丫头，她倒聪明！」要她的父亲替她办后事，后走的人要替先走的人办后事，你看看厉害不厉害？自在不自在？这个在世间没有白来、没有白活，想走就走。我们在传记里面看到庞居士，他家里也相当富有，他把全部家里的财产家当装在大船上，把船划到长江当中，砸一个洞，统统沉下去，不要了。别人就问他：庞居士，你这么多的财物，你自己既然不要了，为什么不拿去多做一点好事？他告诉人：「好事不如无事」。做好事是三善道果报，无事是超越六道轮回。他这样做，真正的意思在什么地方？真正是世间第一等好事。问他话的那个人不懂。
第一等好事是大家心都清净，大家心里都没有事，天下太平。人还抢著做好事，还有竞争、还有斗争，到最后还有战争，你看哪一个发动战争的人不说他是做好事？他是保护人民、保护民族，保护这个、保护那个，不晓得杀多少人。什么叫真正的好事？世间第一等好事，无事才是第一等好事。所以佛教菩萨，帮助六道里面的众生，这也要行布施。布施应该怎么行？三轮体空，是菩萨做的。菩萨做那些好事是无事，心里头连痕迹都不著，那才叫好事；心里面还著相就不是好事。从这个地方我们才体会到庞居士的教诲，他的教诲不是善巧方便，他是完全真实。无事才是真正的好事，无事才足以化导一切众生。不但能教化人，六道里头任何一道众生都能感化，为什么？无事的时候心里头没有妄想、没有分别、没有执著，他住的是一真法界。心里才起心动念，一真法界就变成十法界了。
昨天有人问问题，我没有答覆他，他问到宇宙的起源，到底是先有宇宙，还是先有人？我没答覆他，我叫他去读《楞严经》。天台大师跟我们讲「一念三千」，那个念是非常非常微细的念，像《仁王经》跟我们所说的，佛是从比喻上来说，其实真正的念头比《仁王经》上讲的还要微细。《仁王经》上讲一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。如果我们把这个概念说得清楚一点，这一弹指，我们要是弹得快，连续的弹，我一秒钟可以弹四次，四乘六十再乘九百，刚刚好两个十万八千；换句话说，一秒钟里头有多少个念头？有两个十万八千个念头。念头的生灭就是虚空法界，在佛经里面讲的十法界的起源，一起一切起，一灭一切灭，没有先后。你要认为有先后，这是你的错觉，你没有看清楚，事实真相是没有先后。因为起灭的速度太大了，所以佛讲「不生不灭」，为什么？生灭同时。生灭同时就可以说没有生灭，这样你才能真正见到事实真相。这个境界不是凡夫境界，凡夫一天到晚打妄想，他怎么能入这个境界？这是在《华严经》上讲，至少都是法身大士的境界，要破一品无明、证一分法身，才能见到。真实的见到，见得很清楚、很明白，确实明白了，经上讲是八地菩萨，不动地；前面所见到的是彷佛，但是就得受用。三贤位的菩萨，跟七地菩萨，从初地到七地，这三十七个位次，他得受用；到受用自在了，八地以上得自在。这不是我们境界，我们听说，在佛经里面有这么个说法，我们听说，我们相信。
这一桩事情就是用现在科学方法也能够证实。我在前面讲这部经的时候，曾经跟诸位做过报告，我们是用光的速度来说，用光的速度来观察，比世尊讲的「一弹指六十刹那，一刹那九百生灭」还要微细。我们明了世尊这个说法还不是究竟说，依
