禅说庄子(三)-第6部分
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，一沾席子，哎呀，像刀割一样，痛苦无比。还有讲连吃妈妈的奶水时，也是一种如何如何的痛苦……总之，佛教说一切都苦，没有不苦的！
但是呢，实际上我们平时没有意识到，我们现在还活着，还存在，应该是值得庆幸的。像我们这代人，上世纪六十年代没有被饿死，也没有因为打原子弹把我们炸死，到了现在，还能赶上二十一世纪前后的改革开放，可以过点好日子了，这些呢，还真是值得庆幸的。然而庆幸归庆幸，还是不要过于欢喜的好。
〃其入不距〃，就是不拒绝死亡，坦然地面对死亡。真正有这么一天我们要死了，最好还是学那个竹林七贤，扛把锄头，拿个酒壶子，走到哪儿死了，就地挖个坑埋了就算了。当然，这个样子还是很好的，沟死沟埋，河死河填，走到哪儿就葬在哪儿，既不打丧伙，也无须开追悼会。但这些毕竟都是空事，想那么多没用，能像庄子所说，〃然而往，然而来而已矣〃，就像这样随顺自然地来去，多好啊！
〃然而往，然而来〃，就是悄然而来，悄然而去，这多潇洒，多逍遥啊！这样的精神，这样的境界，庄子写出来之后，两千多年来，很多中国的知识分子都醉心于此。很多隐士，更是以庄子的这种境界为自己生活的目标。在二十四史里面，记载有很多这样的隐士。当然这些隐士，有道士，有和尚，也有一些在家的处士们，他们确实是把自己融入了自然之中。你看那些诗词歌赋，往往最优秀的，都是那些山林诗、田园诗、隐逸诗。这些诗读起来就最舒服，因为这些诗词没有烟火气。特别是我们在社会中摸爬滚打，身心疲惫，需要调适的时候，看点这些诗，那是相当舒服，相当安逸的。
你看现在有些企业家，自己事业干得身心疲惫，就经常自己开着车到高原上去。为什么呢？如果你到峨眉山，到青城山这些天下名山去，到处都是人，都人满为患了！只有到青藏高原上去，走一两百里看不到一个人，自然就有那么一种壮阔、肃穆、辽远的感觉！只有这个样子，才把人间的烟火气丢得下！那个时候，自己融身心于大自然之中，把自己那些杂七杂八的东西放下，才可能感受到身心的清凉。这种体验是很舒服的，我们在座的有些朋友也领略到了这一点，所以每年的这个时候，都要到高原上去晃一圈，不走过十天半个月，就总觉得今年过得不愉快。
这就是对〃然而往，然而来而已矣〃的具体体验。但是庄子接着又要我们〃不忘其所始，不求其所终〃。不忘其所始，用佛家的道理来解释就是要重因，佛教讲菩萨重因不畏果，有其因必有其果，所以忘其所始就不好了。我们是怎么来的？来路要明白。从哪儿来的呢？老天爷生的嘛！我在监狱里关起的时候，家里来了封信，说李尔余先生去世了，王云舍老先生也去世了，当时呢，心头还是有点难过。但难过一会儿，脑子一转：生从何处来，死向何处去？是从乾坤中来嘛，又回到乾坤之中了呀！并没有离开嘛！后来自己填了一首词，其中有一句：〃乾坤一室须何怨？〃大家都在这个屋子里，看似来来去去，其实哪里离开过啊！人已逝，神还在啊！脑子里只要一想，老先生们的音容笑貌，就还宛然犹在啊。
〃不求其所终〃，就是不计其结果，不要老是想着我今后要怎么怎么样，这些都不要管！这个都是老天爷给你安排了的，是天之所为，非人之所为！我自己要吃点什么饭，我要买什么衣服穿，我要结交些什么样的朋友，这些基本上是人之所为，不过有时候交朋友也还是天之所为，不是你控制得了的，因缘不可思议嘛！
所以，〃不求其所终〃就是随缘而化，大家要掌握这个，不要去强设目标，我明年要干什么，后年要干什么，甚至十年、百年要干什么。这都不好。如果你强设了这些目标，就把我们自己拴死了！达到目标又怎么样，没有达到目的呢？所以，〃不求其所终〃，不计结果，到底后果怎么样，不要去考虑那么多啦。我们常常讲随缘而化，就是要把自己放在大自然的造化之中、变化之中，不要过多地主观调控它！主观地去调控它，前面已经说过了，〃夫知有所待而后当，其所待者特未定也〃，真正体悟到这一点了，你自然就能做到〃不求其所终〃了。
所以这里的〃不忘其所始，不求其所终〃，对这个始和终，我们要配合得好才行。如果配合得不好，我们在社会上过日子、干事业，就会有很大的盲目性，有很大的不确定性，就会弄得自己心烦意乱、六神无主。如果我们做得好，平时自然就会面带喜色，不然的话，就会面有忧色的。
第二部分 9。老天爷不会听你的指挥
接下来我们看〃受而喜之，忘而复之〃。这里的〃受〃，讲的是我们受身之后，我们有了这个身体。当然也可以扩展开来，泛指得到什么好处，遇到其他的好事情。受而喜之，就是该喜的我们还是要喜；忘而复之，就是该忘的就应该忘掉它。
总之，我们要把生死置之于脑后，坦然地回归于自然，面对生死。我受身了，我就自然而然地过日子，欢欢喜喜地过日子。所以我们常说要〃养喜神〃，也是这个道理。对死，不去管它，把它丢在脑后。人总有一天要死的，至于什么时候死、怎么个死法，这是老天爷安排好了的，用不着我们去操心。当我的生命要回归大自然，老天爷要把我收回去的时候，管它是否要加利息，统统不加理会，总之，坦然地接受，勇敢地回归于自然。这个心境是需要的。
〃忘而复之〃，就是把一切都放下，过去的因缘不放在心上，来来去去的事都不放在心上，过去就让它过去，别老是纠缠过去。生活在回忆之中的人，是没有希望的人，我们要面对未来，要开创未来，要有创新精神，要有担当精神！很多人一进入晚年，进入老年以后就容易进入这个状态，回忆过去，老是追寻自己年轻时的事，老年自然而然就进入这个状态。不进入这个状态的人，他一定长寿。为什么呢？因为他还有开创精神，他还在面向未来，你想他是不是会长寿？如果他失去了动力，老是回忆过去，有什么用呀！
我有一些老朋友，和他们生活在一起就很痛苦。他们总是在回忆过去的辉煌，如今别人都发财了，当老板了，有这样的成就，那样的成就，他们呢，还躺在过去的成就里，还在上个世纪60年代、70年代的回忆里，都不知道80年代过了，90年代也过了，现在都是21世纪了，21世纪的头十年也快完了，他们也老了，没有用了。所以我们要勇敢地说，用《易经》的乾卦来说，〃天行健，君子自强不息〃！到老，也要自强不息，这也是长寿之道。所以愿炯法师一定会很长寿的，到这里来一个月都那么精进，他并没有生活在回忆之中嘛！
〃是之谓不以心捐道，不以人助天。〃我们凡夫往往就做不到这一点。说老实话，我们都是在以心捐道！什么是捐道呢？就是助道，用现在的话来说，就是我们要驾驭自然，要改造自然，要改变自然，要改造社会等等。当然，这些话顺嘴说出来感觉都很伟大，但却是与真正的大道相违背的！因为大道自然，自然而然，在这种情况下，我们能在道上去有所做，去有所助吗？这显然是不可能的！为什么不可能？因为你直接干预了大自然，就像西方人通常说的一句话，〃人类一思考，上帝就发笑！〃人类总是在那儿想，要改天换地，要做万物的主宰，要怎么怎么样，实际上都是些蠢事，都是搬起石头砸自己的脚。所以以心捐道，就是画蛇添足，就是拔苗助长！
我们看一个小孩子，从婴幼儿到成人，慢慢长大，该他什么时候成人，就什么时候成人，你不可能三天五天、一年两年就把一个婴儿变成一个成年人。现在西方在搞的克隆技术，为什么受到环保主义者，受到教会的反对？因为这种行为就是庄子说的以心捐道，以心助道！这些事情，在人的伦理上说不通，在人的自然性上也说不通。你搞克隆技术，是想跟上帝两个掰手腕吗？越是像这样搞，越是预后不良！我们在历史上看到的例子，也是这样子的。看那些与天奋斗、与地奋斗的人，或者是突发奇想，要想天翻地覆的人，往往都是以笑话或悲剧收场，因为老天爷不会听你的指挥，而且还要给你一个很严重的惩罚。
所以，我们自身也要注意，不要以心捐道。其实从个人的修行上来说，特别是道教、佛教的修行人来说，很多人不自觉地就在搞以心捐道的事。不管是搞丹道修行，搞大周天、小周天的人，或者是在佛教上，搞这样修行、那样修行的人，严格上来说，都是在以心捐道。《信心铭》说〃至道无难，唯嫌拣择〃，太明白不过了！真正的至道是最简单、最直接、最撇脱的，一有了拣择就是以心捐道，你就会落入不是这样就是那样的境地当中，被什么虚虚实实、真真假假、增增减减，被这些东西搞昏头！《心经》上明明说的是〃不生不灭，不垢不净，不增不减〃，而我们呢，往往就是在不断地生、灭、垢、净、增、减……这样画蛇添足、拔苗助长地对大道进行加减乘除，反而就离道愈远了。
顺应天道的运行、自然的运行，我们不要逆天而行，不要画蛇添足。所以前几天大家在说反季节的蔬菜不要吃，它中间总是给你添加了这样激素、那样生长素一类的东西。搞这些什么转基因、反季节的蔬菜和粮食，本身就是以心捐道，都是要不得的。
我们要〃不以心捐道，不以人助天〃，在道上行的人就是要有这样的见地，要有这样的境界。如果我们如实、真正地做到这一点了，〃是之谓真人〃，我们就是一个自然人了，也就是庄子所说的真人了。
到底什么是真人呢？纯真嘛，他没有受到社会性的污染，他才称为真人。按照道家的话来说，一个真人其实就是一个纯粹的自然人，哪怕他是个原始人！其实庄子笔下的有些真人，就是跟原始人差不多，只不过这些原始人，他是有道心的，有道的感觉的，不是那种野蛮状态的原始人。
第二部分 10。给古代真人看看相
庄子接着继续给我们介绍古之真人的音容笑貌。真人的外在形态是什么样子的呢？〃若然者，其心志，其容寂，其颡；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。〃
〃若然者〃，指达到了这一步的人，他就有一定的形式了，就有表现了。我们常常说看相，现在就来看看古之真人的相。〃其心志〃，这里的〃志〃，古人注释应该是〃忘〃字，就是无心的意思。无心道人，他没有那么些心机，没有那么些心智，没有那么些麻烦，他心很定、很静，这是内相。那么，表现在外部的形象呢？〃其容寂〃，就是很安详，很平淡，没有什么冲动，没有什么情绪上的喜怒哀乐、大喜大悲这么一种状态。
我们刘老师饰演过金庸武侠小说改编的电影里的人物，知道真正要达到很高很高的功夫境界，就是这样的，就是〃不知说生，不知恶死；其出不，其入不距；然而往，然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之……不以心捐道，不以人助天。是之谓真人〃。金庸在武侠小说里描写大侠的气质，都是用《庄子》的这些境界来刻画的，用小说的形式把《庄子》的理念装进去。
〃其心志〃，什么事情都不放在心里边，能够真正放下。曹洞宗的洞山祖师在《三渗漏》里说：〃机不离位，堕在毒海。〃我们的心总是有东西放不下，酒色财气放不下，功名利禄放不下，恩恩怨怨放不下，佛法、道法放不下。放不下就不行，只有放下了，你才能进入道法。古代有位禅师说〃一句活头语，万世系驴橛〃。活头语，就是真理的言说，祖师的语言，真人的语言。我们听到真理，觉得非常棒，棒极了，我们敬受奉持，但是，它又像一个木桩，把我们像毛驴一样拴在那里，把我们生生世世拴在那儿，不得自在了。所以对禅宗祖师的话也要放得下。
庄子谈〃其心志〃，就是要达到这个境界，不能把什么都记住，使我们的心永远都空、空、空！佛法讲空嘛！庄子在《人间世》里讲〃虚室生白，吉祥止止〃，也是在谈空；《道德经》里讲〃致虚极，守静笃〃，也是要我们把心放空以后，才能〃其容寂〃，心平气和、安安静静的，没有一点烦恼，没有一点喜怒哀乐的躁动表现在形象上。我们说，要达到涅境界，佛教讲寂灭，它就是一个寂，寂就是安静、安宁、平和，没有波澜，就是我们的这个形象。真正的大侠，当面对千军万马时，也是〃其心志
