实相宝藏论释-第13部分
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云：“心要之义不住于取舍，若非其人生起仍中断，空行成就于彼二人
中，非时死亡灭坏之力用，以损增力坏此心要乘，是故劣种士夫应弃舍”
。具器之人为之教诚宣说者：，即前书云：“离作世间察其相续故，身与
受用师悉得收取，堪能不能殊胜相具足，授此心要又教普作王。”
殊特最胜之具根机者，应付嘱此教法，即前书云：“经教所生之本
续，无敌无没持真实，授汝了义普作王。”
（五）请授自性大圆满之义已，赞叹教诫之功德胜利者，如是具胜根机
之弟子应以殷重恭敬使最胜上师欣悦，然后请授自性大圆满之义，得已
修待，能成现前当来了之妙善，《声应成根本大续》云：“根本支分师
二种。各各之相应成满，国土及自本生身，眷属受用所依上，以身语行
使欣悦，上师等佛应加特，具足正信及胜慧，胜解于心无迷乱，一切所
说无错谬，诸根明利师应依，依止生之功稳，如如意树摩尼宝，亦如
随欲之宝牛，所得功德量难思，观缘功德依止师，能遮轮回斗争故。”
如是广说：
大密金刚顶最之义处 阿底瑜伽任运成就界
师对弟子云何教诫法 第五处宝释疏今已说
无量世中大悲心波涛 上师本尊空行诸会众
于此教法具欢喜威力 最胜护母会众愿欣喜
诸佛悲心于天人有情 无上正愿胜解善圆满
趣入善逝大乘之心要 随其所得所行愿悦乐
实相宝藏论第五金刚处抉择此教法中所安立之补特伽罗之次第品释终。
六、实相宝藏论结颂品释
今于本论圆满收摄之所作事分四，（初）为三 周遍解脱而作
回向，（二）为此教法广布十方而作回向，（三）略说 主云何 。
（四）今后世善根机者生起欢喜。
（一）初分者：
如是胜密大圆满之义 无有隐覆光显而宣说
无余众主令于本空界 无有精勤自然得解脱
本法理趣，乃无上炬光晃耀炽燃，如日光轮无有隐覆，所作庄严明
显之道理，以此理趣三界一切众生通达自本心性自然智已，无论何人，
何处何时，均能不用精勤，圆满阿底自然放下大法，成为大普贤本位之
最胜尊师，如《六界续》云：“所见现有之有情，境界于一自起现，三
界本地解脱者，圆满阿底大本位（自然放下）。
（二）为此教法广布而作回向者：
诸见外波所断之诸法 诸乘胜顶大鹏王之界
超胜一切阿底瑜伽教 不没胜幢愿广布十方
如大鹏以飞腾虚空之势断合下地，一切诸见以（外印波）（）
而得断除，此即自性大圆满阿底瑜伽超出一切缘虑思维或散或合也。
《普作续》云：“犹如大鹏腾虚空，无有奋发无缩收”。此一切乘之胜
顶犹如须弥山王之顶，《相状本脱续》云；“诸乘胜顶阿底瑜伽教，犹
如山王为一切之顶，大中之大普贤广大心，以自威力摧伏诸细乘。如是
道理开说之处，犹如珍室胜幢之顶严，愿其永不隐没，广布十方也。”
（三）略说论主云何造论之法者：
三部九界四纲所正收 共为十六法门真了义
于此实相宝藏之疏释 隆清燃绛善士善开述
自性大圆满之一切法门总摄为心部界部要门部三种，又收为体性本
净界，自性元成界，不灭起现界，远离因果作勤界，迷障体上清净界，
见修本初清净界，无作远离净治染污界，密意无有障隔界，诸法本地解
脱界九种，又总为无有，平等，元成，唯一之义心要以此四不变纲收束
上述一切，此四者各各具有解其宗要，摄真碍难，收其总纲，印持楷定
之四要。
宣说此十六法门者，了义现量出生而庄严之，如定期宫生起“多果
，所谓实相宝藏之疏释，汇集喻义施设名言；乘王瑜伽师名为隆清燃
者，法性义中见修如空，界广大故，是造论者之相“善为撰述”者，饶
盖后世有情故，要门之王超胜一切，随所宣说本体阿底之密意即能破坏
催伏下乘之边执，是名实义心要金刚大教典也。《六聚摧伏续》云：
“三世无生无灭之法界，大变不转无为法之界，破坏诸边大金刚教典，
是即催伏诸宗要门王。”
（四）后是诸善根机令生喜乐者：
实相藏库五处真了义 甚深广大具足极庄严
文义缘饰造作甚佳妙 诸善根机士夫愿爱乐
如转轮王四边遍以来胜库藏无量受用而自庄严，一切皆以妙严而为
缘饰，此金刚顶元成库藏，凡有五处了义层阁，差别显明，其中皆以甚
深广大之义理，超胜之受用而庄严之，文义之巧纱而缘饰之，极为华美
也。后世善根士夫等众于此无尽宝藏，善安住已，以为遍行之体得教诫
故，普愿现前得生喜乐，诸趣入此乘王之义者，长住殊脸三昧耶及教法，
于缘起门，以宣说吉祥之严饰收摄诸边，即是教法，此中宣说吉祥之严
饰者，能作一切吉祥喜乐，《妙吉祥幻化缨珞续》云：“一切吉祥之吉
祥，名称喜祥声誉美”。如是善说：
吉祥果日利乐于光明 诸方吉祥四洲暗冥除
吉禅深义希有极殊妙 众生吉祥胜法开显说
吉祥空界甘露云蕴聚 三世吉祥随欲雨降澍
吉祥诸乘胜顶之种相 现成正觉吉祥大雨澍
是故此中实相珍宝藏 等虚空边吉祥善乐藏
甚深广大胜乘真实义 诸多根机起欲之宝藏
此理所知虚空广大中 心慧千光犹如彼杲日
摄集续教要门心精髓 于雪山顶皑峦善撰述
诸最胜悲心 自思择慧本不极下劣
甚深统处得自在受用 如此理趣以慧而增广
诸乘之顶自性大圆满 瞻部洲中是大根机处
印度支那西藏诸胜境 诸最胜士之恩现前显
各各实相善成诸最胜 解其密意要门深大义
大车轨辄胜士依次作 建立佛教无没之胜幢
如是次第相续诸胜处 依止无比上师之加持
自性大圆满之金刚处 解义无余著此实相藏
此金刚处极难通达故 不转此间观游戏行境
我之能力文字非自在 依止诸最胜士而疏释
犹如缠藤依止娑罗树 能作大高增盛故殊妙
续教要门上师所加持 此深广处殊妙已能作
妙惹胜身通达翼翅广 三昧光明清净空中严
自然智慧密意力用高 轮回险穴于真界立断
闻思无方卵所包覆内 胜乘之王大圆满事业
觉悟大力圆满翼翅广 超胜一切界中高空断
三门卵壳此亦无碎裂 明空法身此亦空明广
法界穷尽此亦无 澈 一切一界如亦如现量
广大平等虚空自性中 明空赤裸无碍混于一
外内一界空明无转变 法身之王“单使”（ ）尽执持
极胜瑜伽此生了义故 本净法身意中无有作
具要身中有诸佛密旨 人中狮子依彼说而行
本空界中慧空极广大 本乐之上慧乐不断绝
法尽界中慧尽失喜乐 虚空广博瑜伽“唉麻火”
自然智慧清净虚空中 离作瑜伽证悟大鹏翔
无有平等元成唯一性 无修义之心要“唉麻火”
本相元成觉性大界中 云何显现不灭觉性用
无而明现唯是幻化戏 具一切相大空“唉麻火”
于此如如不动佛密意 自现自脱自住平等体
乐明无念虚空无中边 超过晨夕密意“唉麻火”
空明觉性不变之法身 轮涅本净本明菩提界
二取本相无体法身用 出过言诠证行“唉麻火”
通达轮回无体即涅盘 通达涅盘唯名即本界
无作超过意识即法身 无思如如放下超言思
无“缘”“托”“善”即是实相体 法尽超过心慧究
宗执性离边 断除趋避根本得菩提
了义之心要 后世诸善根机应教之
之诸具根者 空尽地中 愿执持
满之金刚界 此即证会摄了义之教
无勤遍脱法性广大界 即是三有最后宝誓句
是故入此善根诸士夫 生起欣喜无修坦然住
断戏论法及世间迷乱 于寂静处无作观心要
此即我之心教是甚深 断除 心中起悟解
护无著心坏执实迷心 以无虑托无实力而起
所显所现境心法之要 不断不修本位平等体
全舍尽弃密意究竟性 本觉赤裸导向穷尽地
如是无余诸法心要义 实相宝藏疏释此已说
如来教法广宣而流布 十方三世愿遍吉善乐
此实相宝藏论之释，乃于善逝经教以多闻财而得丰饶，于乘王处受
用自在之瑜伽师，名隆清燃绛（广大博学士），于雪山顶皑峦普贤宫殿
撰述圆满也。
善！ 善！ 善！
佛元二五一六年二月十二日起至三月十日晨初稿毕
郭元兴敬志
本书原文六十七页，译成后约六万余言
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