金刚经讲记(印顺-第3部分
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尔时，指将启金刚法会那一天。世尊，是佛的通号之一，即梵语薄伽梵。佛的功德智慧，究竟无上，不但为世间的人天所尊重，也是出世的三乘圣者所尊敬的，所以名为世尊。食时，约为上午九或十点钟。佛及比丘们，过著乞食的生活，又受过午不食戒。所以，进城去乞食，总在那个时候。佛见乞食的时候到了，所以著衣持敺；i城去。佛制：衣有五衣、七衣、大衣三种。五衣名安荼会，不论睡觉做事，就是大小便，也不离身，这是内衣。七衣名郁多罗僧，即入众的常礼服，在大众中所穿。大衣名僧伽黎，即衣，在乞食、说法等时所穿的，是佛教大礼服。此处著衣，即大衣。但不定是穿了走，或担在肩头，或由侍者拿著，到城村附近，才穿起来。敺#O盛饭的器具，译义为应量，即随人的食量而有大小不同。佛用的斳稟传说是石斳稢成道後，有商人奉栣f荆緼但没有食器。四天王各献一石斳稟佛就合四为一斳稟所以佛敺！氲？u，有四层砯痕。给孤独园在城外，所以说入城乞食。於其城中次第乞已，是叙述乞食的经过。佛教的乞食制度，是平等行化；除不信三宝不愿施食者而外，不得越次而乞，以免世俗的讥毁。乞食以後，即回霸俺苑埂７钩院昧耍庥职呀撬拇笠拢⒎欧故车臄芊A一一的整洁收起。入城乞食是赤足的，路上来回，不免沾染尘埃；佛陀行同人事，所以需要洗足。敷座而坐，？非闲坐，是说随即敷设座位，端身正坐，修习止观。如上所说的，乞食属於戒，坐属於定，正观法相属於慧。又、来往於霸凹吧嵛莱侵校巧硪担蝗攵ㄉ阈恼郏且庖担幌旅娉龆ㄋ捣ǎ从镆怠Ｈ稻嘧剩到鸶瞻闳艟脑灯稹�
大乘经每以佛陀放光、动地等为发起，而本经却以入城乞食为开端。般若经的中心思想，在悟一切法无自性空，离种种妄执。但不得性空的实义者，信戒无基，妄想取一空，以为一切都可不必要了。不知佛说性空，重在离执悟入，即离不了三学；假使忽略戒行，定、慧而说空，决是‘恶取空者’。从体悟说：性空离相，不是离开了缘起法，要能从日常生活中去体验。所以，穿衣、吃饭、来往、安坐，无不是正观性空的道场！佛将开示般若的真空，所以特先在衣食住行的日常生活中，表达出性空即缘起，缘起即性空的中道。
甲二 正宗分
乙一 般若道次第
丙一 开示次第
丁一 请说
【时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：‘希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨！世尊！善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，应何住？何降伏其心？’】
本经以须菩提为当机者。在般若法会中，须菩提是声闻行者，不是菩萨，那他怎能与佛问答大乘呢？这因为般若虽但为大乘，而密化二乘。又因为他与般若法门相契：第一、他是解空第一者，是证得无诤三昧者，於性空深义能随分彻了。其次、他有慈悲心，哀愍众生的苦迫，所以不愿与人诤竞。得大智慧，能从慈悲心中发为无诤的德行，有菩萨气概，所以般若经多半由他为法会的当机者。
长老，是尊称。凡年高的；或德高的，如？持律仪、悟解深法、现证道果，都称长老。须菩提，是梵语，译作空生或善现。传说：他诞生时，家内的库藏财物忽然不见；不久，财物又自然现出，所以立名须菩提。佛弟子请佛说法，是有应行礼仪的。所以须菩提在大众中，即从座而起，偏袒了右肩，右膝著地，合掌问佛。袒，是袒露肉体。比丘们在平时，不论穿七衣或大衣，身体都是不袒露的。要在行敬礼时，这才把右肩袒露出来。跪有长跪、胡跪，右膝著地是胡跪法。袒右跪右，以表顺於正道；合掌当胸以表皈向中道。如论事，这都是印度的俗礼。
须菩提随顺世俗，先硈睵释尊说：太希有了！世尊！如来善於护念诸菩萨，又能善巧的付嘱诸菩萨！这太希有了！如来，即佛号多陀阿伽陀的义译。梵语本有三种意思：即从如实道中来的，如法相而解的，如法相而说的；通常但译为如来。什麽叫护念？什麽叫付嘱？护念即摄受，对於久学而已入正定聚的菩萨，佛能善巧的摄受他，使他契入甚深的佛道，得如来护念的究竟利益。经说菩萨入地，有佛光流灌或诸佛亲为摩顶等，即是心同佛心而得佛慧摄受的明证。付嘱，即叮咛教诫，对於初学而未入正定聚的菩萨，佛能善巧教导，使他不大乘行，能勇猛的进修。又可以说：佛能护念菩萨，使他自身於佛法中得大利益；佛能付嘱菩萨，使他能追？佛陀的高行，住持佛法而转化他人。总之，佛能护念菩萨，付嘱菩萨，所以大乘佛法能流化无尽。教化菩萨的善巧，早为须菩提所熟知，所以先就此推尊硈扬如来，以为启问大乘深义的引言。有解说为：须菩提‘目击道存’，‘言前荐取’，所以殷勤硈睵，这可说是别解中极有意义的。
接著，须菩提问佛：发阿耨多罗三藐三菩提心的善男女们，应怎样的安住其心？怎样的降伏其心？此二问，是为发大菩提心者问的，所以什麽是发阿耨多罗三藐三菩提心，应先有明确的了解。阿耨多罗，译为无上；三藐三，译摪q缣F菩提，译觉：合为无上摪q融情C这是指佛果的一切，以佛的大觉为中心，统摄佛位一切功德果利。单说三菩提（正觉），即通於声闻、缘觉，离颠倒戏论的正智。撟普擁艫摪q融惕Y於一切法的如实性相，无不通达。但这是菩萨所能分证的，唯佛能究竟圆满，所以又说无上。众生以情爱为本；佛离一切情执而究竟正觉，所以以大觉为本。发阿耨多罗三藐三菩提心，即是发成佛的心。发心，即动机，立志，通於善恶；发阿耨多罗三藐三菩提心，即是第一等的发心。以崇高、伟大、无上、究竟的佛果为目标，发起宏大深远的誓愿，确立不拔的信心，这名为发无上摪q融惜裍C但是，为什麽要成佛？要知道：大菩提心是从大悲心生的；所以发心成佛，与救度众生有必然的关。经上说：‘菩萨但从大悲心生，不从馀善生’；‘为利众生而成佛’，都是此意。由於悲心的激发，立定度生宏愿，以佛陀为轨范，修学大悲大智大勇大力，以救度一切众生，名为发菩提心。因此、如贪慕成佛的美名，但为个己的利益，那是菩提心都不会成就，何癋成佛！
应何住与何降伏其心，可通於二义：一、立成佛的大愿者，应当怎样安住，怎样降伏其心？一、怎样安住，怎样降伏其心，能发起成就菩提心？住，龙树释为‘深入究竟住’。凡发大菩提心者，在动静、语默、来去、出入、待人接物一切中，如何能使菩提心不生变悔，不落於小乘，不堕於凡外，常安住於菩提心而不动？所以问何应住。众生心中，有种种的颠倒戏论，有各式各样的妄想杂念，这不但障碍真智，也是菩提心不易安住的大病。要把颠倒戏论，一一的洗？，所以问何降伏其心。住是住於正，降伏是离於邪；住是不违法性，降伏是不越？尼。但此住与降伏，要在实行中去用心。如本经即在发菩提心（愿菩提心，行菩提心，胜义菩提心等）中，开示悟入此即遮即显的般若无所住法门。无住与离相，即如是而住，即如是降伏其心。
什公所译，惟有此二问。此二〓〓住与降伏，於菩提心行上转；全经宗要，不过如此住於实相而离於戏论而已。诸？译，於住及降伏间，更有‘何修行’一问。考无著论，此三问遍通於一切，即於发心（发起行相），及修行（行所住处），都有这愿求的住，无分别相应的行，折伏散乱的降伏，与本译意趣相近。世亲释论，将此三问别配三段文，隔别不融，与本译即难於和会。
丁二 许说
【佛言：‘善哉！善哉！须菩提！如汝所说“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”汝今谛听，当为汝说。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心’！‘唯然！世尊！愿乐欲闻’！】
佛听了须菩提的硈睵与请问，就印可硈睵他说：好得很！好得很！你说得真不错！如来的确是能善巧护念诸菩萨，能善巧付嘱诸菩萨的。现在，我要给你说发大菩提心的，应当这样的安住，应当这样的降伏其心：你仔细听吧！须菩提得到了如来的应允，欢喜的回答说：是的，世尊！我们都愿意听你的教诲！
如是住及如是降伏其心，约全经文义次第说，当然是指如来下文开示。但古德曾解说为：如上文所说的〓〓乞食、著衣、持斳稡入城、洗足等，那样安住，那样降伏其心。须菩提的‘唯然’，即契见如来的深意，这真是富有新意的别解！
丁三 正说
戊一 发心菩提
【佛告须菩提：‘诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类〓〓若卵生，若胎生，若湿生，若化生；若有色，若无色；若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无馀涅？而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。】
发心菩提，即初发为度众生而上求佛道的大愿，也称为愿菩提心。自所有一切众生之类至而灭度之，是菩萨的大悲心行。自如是灭度至即非菩萨，是与般若无相相应，要这样降伏其心，安住其心，悲愿为本的菩提心，才能成就而成为名符其实的菩萨。
菩萨，是菩提萨？的简称。萨？是众生〓〓新译有情，菩提是觉。发心上求大觉的众生；或上求大觉，下化众生的，名为菩萨。菩萨以菩提心为本，离了菩提心，即不名为菩萨。摩诃萨，是摩诃萨？的简称。摩诃译为大；菩萨在一切众生（凡夫，小乘）中为上首，所以名摩诃萨。还有，萨？，在凡夫以情爱的动为中心，生存争，一切互相的争执、残杀，都由此情爱的妄执所引发。众生的情爱胜於智慧，所以一言一动，都以一己、一家、一族、一国的利益为前提，甚而不顾众生多数的福乐。菩萨发菩提心，以智慧？化情爱，发为进趣菩提，救度众生的愿乐；於是乎精进勇猛的向上迈进，但求无上的智慧功德，但为众生的利益，此心如金刚，勇健、广大，所以又名摩诃萨？（萨？即勇心）。应如是降伏其心，即於菩萨应发的度生大愿中，不著一切众生相。
所有一切众生之类，是总举一切众生。众生是五众和合，生死流转的众生。一切众生，可以分作三类说：一、从众生产生的方式说，有四种：卵生，如飞禽等。先由母体生卵，与母体分离，再加孵化而产生。胎生，如人兽等。起先也类似卵，但不离母体，一直到肢体完成，才离母体而生。眔生，如昆虫等。先由母体生卵，离母体後，吧闶芤恍┧旨拔露龋槐湓俦洌糯锏匠沙娼锥巍；缣焐系闹谏际怯梢盗Τ墒於鋈徊摹６⒋又谏蕴宓挠忻挥猩ā镏仕担卸啵河猩模缬缬肷绲闹谏Ｎ奚模俏奚缰谏９仂段奚纾兴凳敲挥校可干怯械摹Ｓ兴担合干裁挥校鲇行氖兜幕疃Ｈ⒋又谏挠忻挥行氖端担腥啵河邢氲模缛死嗉耙话愕奶烊ぁＮ尴氲模馐峭獾牢尴攵ǖ墓ǎ尴胩臁Ｕ馕尴氲闹谏兴担褐皇敲挥校肯缘男氖叮⑾傅男氖妒怯械摹Ｓ械乃担菏谗嵝氖兑膊黄稹７窍敕欠窍氲模俏奚绶窍敕欠窍氪Φ闹谏Ｋ翟谑怯邢氲模《饶承┳诮淌Γ晕酱锓窍敕欠窍氪Γ褪悄拷馔蚜恕Ｋ裕鸱ㄖ谐浦窍敕欠窍耄此涿挥校肯搿怯邢耄褂邢赶搿俏尴耄换谷≈缦耄挥心芙馔涯兀�
发菩提心，本经以大悲大愿去说明；可见离了大悲大愿，即没有菩萨，也没有佛道可成。以度生为本的菩提心，第一，是广大的：不但为一人，一些人，或一分众生，而是以一切众生为救拔的对象。又是彻底的：众生的苦痛无边，冷了给他衣穿，饿了给他饭吃，病了给他医药，都可解除众生的痛苦；政治的修明，经济的繁荣，学术的进步，也著实可以减轻众生的痛苦。但苦痛的根源没有拔除，都是暂时的，局部的，终非彻底的救济。所以，菩萨的大菩提心，除了这些暂时的局部的而外，要以根本解脱的无馀涅？去拯拔众生。涅？为名词，指解脱生死苦迫的当体；灭度是动词，即使众生於涅？中得到众苦的解脱。涅？本不可说一说多，然依世俗施设来说，即有凡外与佛法的不同。世俗有人说：冷了饿了，有饥寒的苦迫；如生活富裕
