杂阿含经论会编(下)印顺法师-第66部分
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０⒛眩∥异洞擞锈潘担鸩扪佑峭右剩�9）∶ 断於爱欲想，忧苦亦俱离，觉悟於睡眠，灭除掉悔盖，舍念（10）、恚清净，现前观察法，我说智解脱，灭除无明暗」。
佛说是经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而去。
五（11）； 一三三二五（ 九八四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我今当说爱为网，为胶，为泉，为藕根。此等能为众生障，为盖，为胶，为守卫，为覆，为闭，为塞，为暗冥，为狗肠，为乱草，为絮，从此世至他世，从他世至此世，往来流转，无不转时。诸比丘！何等爱为网 ＇P692＇ 、为胶，乃至往来流转（12）无不转时（13）？谓有我故∶有我，欲我，尔我，有我，无我，异我，当我，不当我，欲我，当尔时，当异异我，或欲我，或尔我，或异，或然，或欲然，或尔然，或异∶ 如是十八爱行从内起。比丘言有我，於诸所有言我欲，我尔，乃至十八爱行从外起。如是总说十八爱行。如是三十六爱行，或於过去起，或於未来起，或於现在起，如是总说百八爱行。是名为爱为网，为胶，为泉，为藕根，能为众生障；为盖，为胶，为守卫，为覆，为闭，为塞，为暗冥，为狗肠，为乱草，为絮，从此世至他世，从他世至此世，往来流转，无不转时」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
六（14）； 一三三二六（ 九八五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有从爱生爱，从爱生恚，从恚生爱，从恚生恚。云何为从爱生爱？谓有一於众生，有喜、有爱、有念、有可意，他於彼有喜、有爱、有念、有可意随行。此作是念∶我於彼众生，有喜、有爱、有念、有可意，他复於彼有喜、有爱、有念、有可意随行故，我於他人复生於爱，是名从爱生爱。云何从爱生恚？谓有一於众生有喜、有爱、有念、有可意，而他於彼不喜、不爱、不念、不可意随行。此作是念∶ 我於众生有喜、有爱、有念、有可意，而他於彼不喜、不爱、不念、不可意随行，故我於他而生嗔恚，是名从爱生恚。云何为从恚生爱？谓有一於众生，不喜、不爱、不念、不可意，他复於彼 ＇P693＇ 不喜、不爱、不念，不可意随行，故我於他而生爱念，是名从恚生爱。云何从恚生恚？谓有一於众生，不喜、不爱、不念、不可意，而他於彼有喜、有爱、有念、有可意随行。此作是念∶我於彼众生不喜、不爱、不念、不可意，而他於彼有喜、有爱、有念、有可意随行，我於他所［问］起嗔恚，是名从恚生恚。若比丘离欲、恶不善法，有觉、有观、乃至初禅；第二，第三，第四禅具足住者，从爱生爱，从恚生恚，从恚生爱，从爱生恚，已断、已知，断其根本，如截多罗树头，无复生分，於未来世成不生法。若彼比丘，尽诸有漏，无漏心解脱，慧解脱，现法自知作证∶ 我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。当於尔时，不自举，不起尘，不炽然，不嫌彼。云何自举？谓见色是我，色异我，我中色，色中我；受，想，行，识，亦复如是，是名自举。云何不自举？谓不见色是我，色异我，我中色，色中我；受，想，行，识，亦复如是，是名不自举。云何还举？谓於骂者还骂，嗔者还嗔，打者还打，触者还触，是名还举。云何不还举？谓骂者不还骂，嗔者不还嗔，打者不还打，触者不还触，是名不还举。云何起尘？谓有我、我欲，乃至十八种爱，是名起尘。云何不起尘？谓无我，无我欲，乃至十八爱不起，是名不起尘。云何炽然？谓有我所，我所欲，乃至外十八爱行，是名炽然。云何不炽然？谓无我所，无我所欲，乃至无外十八爱行，是名不炽然。云何嫌彼？谓见我真实，起於我慢、我欲、我使，不断、不知，是名嫌彼。云何不嫌彼？谓不见我真实，我慢、我欲、我使，已断、已知，是名不嫌彼」。佛说此 ＇P694＇ 经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
七； 一三三二七（ 九八六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有二事断难持。何等为二？若俗人处，非人处、於衣、食、床卧、资生众具，持彼断者，是则难行。又比丘非家出家，断除贪爱，持彼断者，亦甚难行」。尔时、世尊即说偈言∶
「世间有二事，持断则难行，是真谛所说，等正觉所知。在家财入出，衣食等众具，世间贪爱乐，持断者甚难。比丘已离俗，信非家出家，灭除於贪爱，持断亦难行」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
八； 一三三二八（ 九八七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我於二法依止多住。云何为二？於诸善法未曾知足，於断未曾远离。於善法不知足故，於诸断法未曾远离故，乃至肌消肉尽，筋连骨立，终不舍离精勤方便，不舍善法，不得未得、终不休息，未曾於劣心生欢喜，常乐增进，升上上道。如是精进住故，疾得阿耨多罗三藐三菩提等。比丘！当於二法依止多住∶ 於诸善法不生足想，依於诸断未曾舍离，乃至肌消肉尽，筋连骨立，精勤方便堪能，修习善法不 ＇P695＇ 息。是故比丘！於诸下劣勿（15）生欢喜想，当修上上升进。多住如是修习，不久当得速尽诸漏，无漏心解脱，慧解脱，现法自知作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
九； 一三三二九（ 九八八）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、释提桓因形色绝妙，於後夜时，来诣佛所，稽首佛足，退住一面。天身威力，光明遍照迦兰陀竹园。时释提桓因白佛言∶「世尊！世尊曾於隔界山石窟中说言∶若有沙门、婆罗门，无上爱尽解脱，心善解脱，彼边际究竟，边际离垢，边际梵行毕竟。云何为比丘边际究竟，边际离垢，边际梵行毕竟」？佛告天帝释∶「谓比丘，若所有受觉──若苦、若乐、若不苦不乐，彼诸受集、受灭、受味、受患、受出如实知，如实知已，观察彼受无常，观生灭，观离欲，观灭尽，观舍。如是观察已，则边际究竟，边际离垢，边际梵行毕竟。拘尸迦！是名比丘於正法律，边际究竟，边际离垢，边际梵行毕竟」。乃至天帝释闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
一０； 一三三三０（ 九八九）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者大目 连住耆 崛山，後夜起经行，见有光明遍照迦兰陀竹园。见已作是念∶今夜或有大力鬼神，诣世尊所，故有此光明。时尊者大 ＇P696＇ 目 连，晨朝往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「世尊！我於昨暮後夜，出房经行，见胜光明，普照迦兰陀竹园。见已作是念∶有何大力鬼神，诣世尊所，故有此光明」。佛告尊者大目 连∶「昨暮後夜，释提桓因来诣我所，稽首作礼，退坐一面」。如上修多罗广说，欢喜随喜，作礼而去。
注【63…001】「杂相应」，共一八经。
注【63…002】『杂阿含经』卷三五中。
注【63…003】「而」，原本缺，依宋本补。
注【63…004】『相应部』（一一）「帝释相应」三经，『增壹阿含经』（二四）「高幢品」一经。
注【63…005】『增支部』「三集」三二经之二。
注【63…006】引颂见『小部』『经集」五品四经。
注【63…007】『增支部』「三集」三二经之一。
注【63…008】「若」，原本缺，依宋本补。
注【63…009】引颂出『小部』『经集』五品一四经。
注【63…010】「念」，原本作「贪」，依宋本改。
注【63…011】『增支部』「四集」一九九经。
注【63…012】「转」，原本作「驰」，依明本改。 ＇P697＇
注【63…013】「时」，原本缺，依元本补。
注【63…014】『增支部』「四集」二００经。
注【63…015】「勿」，原本缺，今补。
一一（1）； 一三二三一（ 九九０）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、尊者阿难，晨朝著衣持钵，诣舍卫城次第乞食，至鹿住优婆夷舍。鹿住优婆夷遥见尊者阿难，疾敷床座。白言∶「尊者阿难令坐」！时鹿住优婆夷稽首礼阿难足，退住一面。白尊者阿难∶「云何言世尊知法？我父富兰那，先修梵行，离欲清净，不著香华，远诸凡鄙；叔父梨师达多，不修梵行。然其知足，二俱命终，而今世尊俱记二人，同生一趣，同一受生，同於後世得斯陀含，生兜率天，一来世间，究竟苦边。云何阿难！修梵行、不修梵行，同生一趣，同一受生，同其後世」？阿难答言∶「姊妹！汝今且停，汝不能知众生世间根之差别。如来悉知众生世间根之优劣」。如是说已，从坐起去。
时尊者阿难还精舍，举衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，以鹿住优婆夷所说，广白世尊。佛告阿难∶「彼鹿住优婆夷，云何能知众生世间根之优劣？阿难！如来悉知众生世间根之优劣。阿难！或有一犯戒，彼於心解脱，慧解脱不如实知，彼所起犯戒，无馀灭，无馀没，无馀欲尽。或有一犯戒，於心解脱，慧解脱如实知，彼所起犯戒，无馀灭，无馀没，无馀欲尽 ＇P698＇ 。於彼筹量者言∶此亦有如是法，彼亦有是法，此则应俱同生一趣，同一受生，同一後世。彼如是筹量者，得长夜非义饶益苦。阿难！彼犯戒者，於心解脱，慧解脱不如实知，彼所起犯戒，无馀灭，无馀没，无馀欲尽。当知此人是退非胜进，我说彼人为退分。阿难！有犯戒，彼於心解脱，慧解脱如实知，彼於所起犯戒，无馀灭，无馀没，无馀欲尽，当知是人胜进不退，我说彼人为胜进分。自非如来，此二有间，谁能悉知？是故阿难！莫筹量人人而取人，善筹量人人而病，人筹量人人自招其患，唯有如来能知人耳。如二犯戒，二持戒亦如是。彼於心解脱，慧解脱不如实知，彼所起持戒，无馀灭。若掉动者彼於心解脱，慧解脱不如实知，彼所起掉，无馀灭。彼若嗔恨者，彼於心解脱，慧解脱不如实知，彼所起嗔恨无馀灭。若苦贪者，彼於心解脱、慧解脱如实知，彼所起苦贪无馀灭。秽污，清净，如上说；乃至如来能知人人。阿难！鹿住优婆夷愚痴、少智，而於如来一向说法，心生狐疑。云何阿难！如来所说岂有二耶」？阿难白佛∶「不也，世尊」！佛告阿难∶「善哉！善哉！如来说法若有二者，无有是处。阿难！若富兰那持戒，梨师达多亦同持戒者，所生之趣，富兰那所不能知；梨师达多为生何趣，云何受生？云何後世？若梨师达多所成就智，富兰那亦成就此智者，梨师达多亦不能知∶彼富兰那当生何趣？云何受生？後世云何？阿难！彼富兰那持戒胜，梨师达多智慧胜，彼俱命终，我说二人同生一趣，同一受生，後世亦同，是斯陀含，生兜率天，一来生此，究竟苦边。彼二有间，自非如来谁能得知！是故阿难！ ＇P699＇ 莫量人人！量人人者，自生损减，唯有如来能知人耳」。佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。
一二（2）； 一三三三二（ 九九一）
如是我闻∶一时，佛住释氏弥城留利邑夏安居。有馀比丘，於舍卫国只树给孤独园夏安居。时彼比丘，於晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食次第，至鹿住优婆夷舍。鹿住优婆夷遥见比丘来，疾敷床座，请比丘令坐，如上阿难修多罗说。时彼比丘语鹿住优婆夷∶「姊妹且停！汝那得知众生根之优劣！姊妹！唯有如来能知众生根之优劣」。如是说已，从坐起去。
时彼比丘三月夏安居讫，作衣竟，持衣钵，往诣弥城留利释氏邑。到已，举衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。以共鹿住优婆夷所论说事，向佛广说。佛告比丘∶「鹿住优婆夷云何能知世间众生诸根优劣！唯有如来能知世间众生诸根优劣耳。不离嗔恨、 慢，时起贪法，不听受法，不学多闻，於法不调伏见，不能时时起解脱心法。比丘！若复有一，不离嗔慢，时起贪法，然彼闻法，修学多闻，於善调伏见，时时能起解脱心法。若思量彼∶此有是法，彼有是法，此则同一趣，同一受生，同一後世。如是思量者，长得非义不饶益苦。比丘！若复彼人不离嗔慢，时时起贪法，亦不听法，不习多闻，不调伏见，亦不时时得解脱�
