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第30部分

杂阿含经论会编(下)印顺法师-第30部分

小说: 杂阿含经论会编(下)印顺法师 字数: 每页4000字

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  时彼比丘心惊怖已,即正思惟,专精修习,断诸烦恼,得阿罗汉。


   


 三0; 一四七三(一三六0)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。时有异比丘,在拘萨罗人间,住一林中,得阿罗汉,诸漏已尽,所作已作,已舍重担,断诸有结,正智心善解脱。时有一女人,於夜暗中,天时微雨,电光 照,於林中过。欲诣他男子,倒深泥中,环钏断坏,华璎散落。时彼女人而说偈 'P371' 言∶ 「头发悉散解,花璎落深泥,钚钏悉破坏,丈夫何所著」? 


  时彼比丘作是念∶女人尚能说偈,我岂不能说偈答之?「烦恼悉断坏,度生死淤泥,著缠悉散落,十方(3)尊见我」。 


  时彼比丘说偈已,即默然而住。


   


 三一; 一四七四(一三六一)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。时有异比丘,在拘萨罗人间,住於河侧,一林树间。时有丈夫与妇相随度河,住於岸边,弹琴嬉戏,而说偈言∶ 「爱念而放逸,逍遥青树间,流水流且清,琴声极和美,春气调适游,快乐何过是(4)」? 


  时彼比丘作是念∶彼士夫尚能说偈,我岂不能说偈答之?「受持清净戒,爱念等正觉,沐浴三解脱,善以极清凉,入(5)道具庄严,快乐岂过是」? 


  时彼比丘说此偈已,即默然而住。


   


 三二; 一四七五(一三六二)
'P372' 

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。时有异比丘,在拘萨罗人间,住一林中。时有天神,见诸鸽鸟而说偈言∶ 「鸽鸟当积聚,胡麻、米、粟等,於山顶树上,高显作巢窟。若当天雨时,安极饮食宿」。 


  时彼比丘作是念∶彼亦觉悟我,即说偈言∶ 「凡夫积善法,恭敬於三宝,身坏命终时,资神心安乐」。 


  时彼比丘说此偈已,以即觉悟,专精思惟,除诸烦恼,得阿罗汉(6)。 


   
注【31…001】「练」,原本作「兰」,今改。 
注【31…002】「华」,原本作「苑」,依明本改。 
注【31…003】「方」,清本作「力」。 
注【31…004】「过是」,原本作「是过」,依宋本改。 
注【31…005】「入」,原本作「人」,依宋本改。 
注【31…006】『杂阿含经』卷五0终。 'P373' 


   

弟子所说诵第六(1)
二八 舍利弗相应(2)

 一(3); 一四七六(四九0)

  (4)如是我闻∶一时,佛住摩竭提国那罗聚落。尔时、尊者舍利弗,亦在摩竭提国那罗聚落。时有外道出家,名阎浮车,是舍利弗旧善知识。来诣舍利弗(所),问讯,共相慰劳已,退坐一面。问舍利弗言∶「贤圣法律中,有何难事」?舍利弗告阎浮车∶「唯出家难」。「云何出家难」?答言∶「爱乐者难」。「云何爱乐难」?答言∶「乐常修善法难」。复问舍利弗∶「有道、有向,修习、多修习,常修善法增长耶」?答言∶「有谓八正道∶谓正见,正志,正语,正业,正命,正方便,正念,正定」。阎浮车言∶「舍利弗!此则善道,此则善向,修习,多修习,於诸善法常修习增长。舍利弗!出家常修习此道,不久疾得尽诸有漏」。时二正士共论议已,各从座起而去。如是比,阎浮车所问序,四十经。 'P374'


   


 二(5); 一四七七( )

  阎浮车问舍利弗∶「云何名善说法者?(云何名)为世间正向?云何名为世间善逝」?舍利弗言∶「若说法调伏欲贪,调伏嗔恚,调伏愚痴,是名世间说法者。若向调伏欲贪,向调伏嗔恚,向调伏愚痴,是名正向。若贪欲已尽,无馀断知;嗔恚、愚痴已尽,无馀断知,是名善逝(6)」。复问舍利弗∶「有道、有向,修习、多修习,能起善逝(7)」?舍利弗言∶「有,谓八正道,正见乃至正定」。时二正士共论议已,各从座起而去。


   


 三(8); 一四七八( )

  阎浮车问舍利弗∶「谓涅盘者,云何为涅盘」?舍利弗言∶「涅盘者,贪欲永尽,嗔恚永尽,愚痴永尽,一切诸烦恼永尽,是名涅盘」。复问舍利弗∶「有道、有向,修习、多修习,得涅盘耶」?舍利弗言∶「有,谓八正道,正见乃至正定」。时二正士共论议已,各从座起而去。


   


 四(9); 一四七九( )

  阎浮车问舍利弗∶「何故於沙门瞿昙所出家修梵行」?舍利弗言∶「为断贪欲故,断嗔恚故,断愚痴故,於沙门瞿昙所出家修梵行」。复问舍利弗∶「有道、有向,修习、多修习,得断贪欲、嗔恚、愚痴耶」?舍利弗言∶「有,谓八正道,正见乃至正定」。时二正士共论议已,各从座起而去。 'P375'


   


 五; 一四八0( )

  阎浮车问舍利弗;「谓有漏尽,云何名为有漏尽」?舍利弗言∶「有漏者,三有漏∶谓欲有漏,有有漏,无明有漏。此三有漏欲尽无馀,名有漏尽」。复问舍利弗∶「有道、有向,修习、多修习,得漏尽耶」?舍利弗答言∶「有,谓八正道,正见乃至正定」。时二正士共论议已,各从座起而去。


   


 六(10); 一四八一( )

  阎浮车问舍利弗∶「所谓阿罗汉者,云何名阿罗汉」?舍利弗言∶「贪欲已断无馀,嗔恚、愚痴已断无馀,是名阿罗汉」。复问舍利弗∶「有道、有向,修习、多修习,得阿罗汉耶」?舍利弗言∶「有,谓八正道,正见乃至正定」。时二正士共论议已,各从座起而去。


   


 七(11); 一四八二( )

  阎浮车问舍利弗∶「所谓阿罗汉者,云何名阿罗汉者」?舍利弗言∶「贪欲永尽无馀,嗔恚、愚痴永尽无馀,是名阿罗汉者」。复问∶「有道、有向,修习、多修习,得阿罗汉者耶」?舍利弗言∶「有,谓八正道,正见乃至正定」。时二正士共论议已,各从座起而去。


   


 八(12); 一四八三( )

  阎浮车问舍利弗∶「所谓无明者,云何为无明」?舍利弗言∶「所谓无明者,於前际无知, 'P376' 後际无知,前後中际无知;佛、法、僧宝无知;苦、集、灭、道无知;善、不善、无记无知;内无知,外无知;若於彼彼事无知暗障,是名无明」。阎浮车语舍利弗∶「此是大暗积聚」!复问舍利弗∶「有道、有向,修习、多修习,断无明耶」?舍利弗言∶「有,谓八正道,正见乃至正定」。时二正士共论议已,各从座起而去。


   


 九(13); 一四八四( )

  阎浮车复问尊者舍利弗∶「所谓有漏,云何有漏」?如前说。


   


 一0(14); 一四八五( )

  阎浮车问舍利弗∶「所谓有,云何为有」?舍利弗言∶「有谓三有∶欲有,色有,无色有」。复问舍利弗∶「有道、有向,修习、多修习,断此有耶」?舍利弗言∶「有,谓八正道,正见乃至正定」。时二正士共论议已,各从座起而去。


   


 一一(15); 一四八六( )

  阎浮车问舍利弗∶「所谓有身,云何有身」?舍利弗言∶「有身者,五受阴。云何五受阴?谓色受阴,受、想、行、识受阴」。复问舍利弗∶「有道、有向,断此有身耶」?舍利弗言∶「有,谓八正道,正见乃至正定」。时二正士共论议已,各从座起而去。


   


 一二(16); 一四八七( )
'P377' 

  阎浮车问舍利弗∶「所谓苦者,云何为苦」?舍利弗言∶「苦者,谓生苦,老苦,病苦,死苦,恩爱别离苦,怨憎会苦,所求不得苦∶略说五受阴苦,是名为苦」。复问舍利弗∶「有道、有向,断此苦耶」?舍利弗言∶「有,谓八正道,正见乃至正定」。时二正士共论议已,各从座起而去。


   


 一三(17); 一四八八( )

  阎浮车问舍利弗∶「所谓流者,云何为流」?舍利弗言∶「流者,谓欲流,有流,见流,无明流」。复问舍利弗∶「有道、有向,修习、多修习,断此流耶」?舍利弗言∶「有,谓八正道,正见乃至正定」。时二正士共论议已,各从座起而去。


   


 一四; 一四八九( )

  阎浮车问舍利弗∶「所谓扼者,云何为扼」?扼如流说。


   


 一五(18); 一四九0( )

  阎浮车问舍利弗∶「所谓取者,云何为取」?舍利弗言∶「取者,四取∶谓欲取,我取,见取,戒取」。复问舍利弗∶「有道、有向,修习、多修习,断此取耶」?舍利弗言∶「有,谓八正道,正见乃至正定」。时二正士共论议已,各从座起而去。


   


 一六; 一四九一( )
'P378' 

  阎浮车问舍利弗∶「所谓缚者,云何为缚」?舍利弗言∶「缚者,四缚∶谓贪欲缚,嗔恚缚,戒取缚,我见缚」。复问舍利弗∶「有道、有向,修习、多修习,断此缚耶」?舍利弗言∶「有,谓八正道,正见乃至正定」。时二正士共论议已,各从座起而去。


   


 一七; 一四九二( )

  阎浮车问舍利弗∶「所谓结者,云何为结」?舍利弗言∶「结者,九结∶谓爱结,恚结,慢结,无明结,见结,他取结,疑结,嫉结,悭结」。复问舍利弗;「有道、有向,修习、多修习,断此结耶」?舍利弗言∶「有,谓八正道,正见乃至正定」。时二正士共论议已,各从座起而去。


   


 一八; 一四九三( )

  阎浮车问舍利弗∶「所谓使者,云何为使」?舍利弗言∶「使者,七使∶谓贪欲使∶嗔恚使,有爱使,慢使,无明使,见使,疑使」。复问舍利弗∶「有道、有向,修习,多修习,断此使耶」?舍利弗言∶「有,谓八正道,正见乃至正定」。时二正士共论议已,各从座起而去。


   


 一九; 一四九四( )

  阎浮车问舍利弗∶「所谓欲者,云何为欲」?舍利弗言∶「欲者,谓眼所识色,可爱、乐、念、染著色;耳、声;鼻、香;舌、味;身所识触,可爱、乐、念、染、著触。阎浮车!此功德 'P379' 非欲,但觉想思惟者是」。时舍利弗即说偈言∶ 「非彼爱欲使,世间种种色,唯有觉想者,是则士夫欲。彼诸种种色,常在於世间,调伏爱欲心,是则黠慧者」。 


  复问舍利弗∶「有道、有向,修习、多修习,断此欲耶」?舍利弗答言∶「有,谓八正道,正见乃至正定」。时二正士共论议已,各从座起而去。


   


 二0; 一四九五( )

  阎浮车问舍利弗言∶「所谓盖(19)者,云何为盖」?舍利弗言∶「盖者,有五盖∶谓贪欲盖,嗔恚盖,睡眠盖,掉悔盖,疑盖」。复问舍利弗∶「有道、有向,修习、多修习,断此五盖耶」?舍利弗答言∶「有,谓八正道,正见乃至正定」。时二正士共论议已,各从座起而去。


   


 二一(20); 一四九六( )

  阎浮车问舍利弗∶「谓稣息者,云何为稣息」?舍利弗言∶「稣息者,谓断三结」。复问舍利弗∶「有道、有向,修习、多修习,断三结耶」?舍利弗答言∶「有,谓八正道,正见乃至正定」。时二正士共论议已,各从座起而去。


   


 二二; 一四九七( )

  阎浮车问舍利弗∶「谓得稣息者,云何为得稣息者」?舍利弗言∶「得稣息者谓三结已尽、 'P380' 已知」。复问∶「有道、有向,断此结耶」?舍利弗答言∶「有,谓八正道,正见乃至正定」。时二正士共论议已,各从座起而去。


   


 二三(21); 一四九八( )

  阎浮车问舍利弗∶「谓得上稣息,云何为得上稣息」?舍利弗言∶「得上稣息者,谓贪欲永尽,嗔恚、愚痴永尽,是名得上稣息」。复问舍利弗∶「有道、有向,修习、多修习,得上稣息耶」?舍利弗答言∶「有,谓八正道,正见乃至正定」。时二正士共论议已,各从座起而去。


   


 二四; 一四九九( )

  阎浮车问舍利弗∶「谓得上稣息处,云何为得上稣息处」?舍利弗言∶「得上稣息处者,谓贪欲已断、已知,永尽无馀;嗔恚、愚痴已断、已知,永尽无馀,是为得上稣息处」。复问舍利弗∶「有道、有向,修习、多修习,得上稣息处耶」?舍利弗答言∶「有,谓八正道,正见乃至正定」。时二正士共论议已,各从座起而去。


   


 二五; 一五00( )

  阎浮车问舍利弗∶「所谓清凉,云何为清凉」?舍利弗言∶「清凉者,五下分结尽,谓身见、戒

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