论述唯识学三能变思想-第4部分

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b、善惡業果位：这是从第八阿赖耶识的果相而说的。因为第八阿赖耶识是由无始以来的善恶异熟业所支配而招感的果位，叫做业果位。上面也说过，第八阿赖耶识又名异熟识是因为它是善恶的异熟业所招感的异熟果。《成唯识论述记》卷四说：

　

谓从无始乃至菩萨金刚心或解脱道时，乃至三乘无余依位，谓名

毗播迦，此云异熟识。毗者异也，播迦熟义，至无所知障位。＇51＇

　

金刚心即是菩萨心。意为菩萨不为一切烦恼所动，犹如金刚一样坚固；解脱道是出离烦恼到达解脱的道路，也就是佛道；无余依位即是无若所依的无余依涅盘，或称无余涅盘。这个时候的第八阿赖耶识的性质是无覆无记，所生的果都由业因来决定，善业得善果，恶业得恶果。果报也有总报、别报的差别，总报是指六道中天、人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱的分类；每一类中又有不同的区别：如人道有男女、上下、贵贱的差别。在同一类中有不同的果报，称为别报。招感总报的业是引业，招感别报业是满业。

由凡夫到二乘无学位的圣者以及大乘十地菩萨，全是此位所摄。必须到十地满心，即金刚喻定现前的那一刹那间，永远断除世间二的障种子，转第八阿赖耶识成大圆镜智时舍去异熟名，而称为阿陀那识。

c、相续执持位：这是从第八阿赖耶识的因相而说的。此位通至佛果以及尽未来际。这个阿赖耶识执持色心的万法种子，能令五根不失，叫做相续位。《成唯识论述记》卷四说：

　

谓无始乃至如来尽未来际利乐有情位，谡名阿陀那，此云执持，

或名心等。长短分限不过三位，以异熟名亦通初位故。＇52＇

　

证得佛果的第八阿赖耶识，至无终尽期，都名阿陀那（Adana）识。这是无上转依的清净位，纯粹是至善无漏的识体，只能在佛果位才有。由凡夫、二乘行人的有学位、大乘七地菩萨，阿赖耶识、异熟识、阿陀那识三名具备；二乘无学位，八地以上菩萨，已经舍去阿赖耶识的名称，只剩下异熟识及阿陀那识二名；到究竟的佛果位，连异熟名也舍去，就只称阿陀那识了。阿赖耶识是在凡夫至菩萨第七地，或二乘的有学的众生而说的；异熟识是指至菩萨的十地，或二乘无学果位的圣人而的的；执持识是指到佛果以及尽未来际的圣者而说了。它们的关系见下图：　

　　　　

凡夫

　　　　　　　　　　　

有学　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　阿赖耶识（我爱

二乘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　执藏现行位）

　　　　　　　　　　　　　无学

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　异熟识（善恶业　　　　　　三名

圣人　　　　　　　　　七地以前　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　果位）　　　　　　三位

菩萨　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　八地以上　　　　　　　　　　　　　　　　　阿陀那识（相续

佛果　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　执持位）

3、异熟能变（第八阿赖耶识）的所缘行相
第八阿赖耶识能缘的作用，称为它的行相。能缘的识，必定有它所缘的境。《唯识三十论颂》卷一当中，将第八阿赖耶识的能缘、所缘二者并举，颂文说：

　

不可知执、受、处、了。＇53＇

　

执、受、处三是阿赖耶识所缘的“境”，了，是第八阿赖耶识能缘的作用。了即了别，了别是第八阿赖耶识自体的能缘作用，指的即是此识的“见分”。执、受、处，是见分所缘的境，也就是“相分”。执是执持万法种子、及摄持根身，持令不坏；受是领根身为境，令生觉受；处是器界，即物质世界。心王是必须有所缘始能产生作用的。那幺，第八阿赖耶识的所缘又是如何呢？第八阿赖耶识所缘的境，有“两类三法”。＇54＇两类是指“执、受”和“处”，三法是种子、根身和器界。两类如前，三法如下：

a、种子：能生起万法的种子，储藏在第八阿赖耶识中，种子是所藏（所持），阿赖耶识是能藏。能藏，也就是“执持”万法种子。

　　b、根身：由四大和合而成的“根身”，即眼、耳、鼻、舌、身的五根身，是第八阿赖耶识中的色法种子所变现的。此根身由第八阿赖耶识所“摄持”，持令不坏，感生觉受。阿赖耶识离开根身，命根即不存在，一期生命就从此告终了。

　　c、器界：器界即“处”，也就是物质世界。这也是为第八阿赖耶识色法种子所变现。第八阿赖耶识何以能内变根身，外变器界呢？原来第八识所执持的种子，是一种潜在的功能（潜在的能量），此潜在的能量能变现出四种功能，即坚实的功能，流润的功能，炎热的功能，飘动的功能。由这四种功能集体发生作用，使我感觉到有物的形体存在。由于四种功能集合的成分不同，而显示出各种不同密度的物质。其实以上四种功能，也就是地、水、火、风四种物性主观上的感觉，地大虽然有坚实（质碍性）的功能，但分析到最后只是能量，根本不是实质。

器界是有情共业所感，根身是有情别业所感。若详细说，此中又有共中共，共中不共，不共中共，不共中不共，其关系如下：

　

共　　　　　业　（增上缘）　　　　　　　　　　共　受　用　（如山河大地）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　共　变

共　相　种　子（亲因缘）　　　　　　　　　不共受用（如田宅衣服）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

种子

不　　共　　业　（增上缘）　　　　　　　　　共受　用　（如扶尘根）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　不共变

不共相种子（亲因缘）　　　　　　　　　　不共受用　（如胜义根）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

在此要特别注意的是：共业的意义。此业是各人各人所做的业，所以虽说共变，并不等于：由大家的合作，共变一法受用的意思。要知道，其所变现的果法是各人各别，只不过是在同一处变现，互相不障碍罢了这恰如：在同一室内点了许多灯光，而其光辉皆能遍满一室，且互相映辉毫不障碍。所以甲只变甲的世界，自己受用，乙亦只变乙的世界，自己受用，各不相干。只因为其所变的世界类同相似，且现于同一场所，故叫做共变。不共业和不共变的意义，亦可由此类推。

4、异熟能变（第八阿赖耶识）相应的心所及五受
在八识三能变中，与初异熟能变第八阿赖耶识相应的心所最少，只有触、作意、受、想、思五个遍行心所；与思量能变—第七末那识相应的心所有十八个；与了别境能变—前六识相应的心所最多，共有五十一个。谈到阿赖耶识相应的心所，《唯识三十论颂》卷一说；

　

常与触、作意、受、想、思相应。＇55＇

　

遍行心所，是六位心所中的第一位，共有五个。遍乃周遍，所谓无处不至；行是心行，即能缘之心，游履于所缘之境。合而言之，就是周遍起行的意思。心若生时，此五心所相应俱起。它通于一切识（八识心王）、一切性（善、恶、无记）、一切时（过去、未来、现在）、一切地（三界九地），所以有遍行的名称。

（1）、触（sparsa），触即接触，就是根、境、识三者的接触，所以又称为三和。《成唯识论》卷三说：

　

触谓三和，分别变异，令心、心所触境为性，受、想、思等所依

为业。谓根、境、识，更相随顺，故名三和。＇56＇

　

根、境交涉，识必俱起，根为识的所伏，境为识的所取，三者和合，可以使心、心所同缘一境，并由此继续生些受、想、思的心理活动。

（2）、作意（manasi…kara），作意即是注意，指有所警觉而将心意投注某处的精神作用。《成唯识论》卷二说：

　

作意，为能警心为性，于所缘境引心为业，谓此警觉，应起心种，引令趣境，故名作意。＇57＇

　

它的作用就是使心生起警觉，令缘其境，这就是生心动念的开始。警心有二义：一是令心未起而起；二是心已起时，令引趣境。《大乘广五蕴论》卷一称：

　

云何作意？谓令心发悟为性，令心心法现前警动，是忆念意，任

持攀缘心为业。＇58＇

　

（3）、受，（vedana）：就是领纳、感受。《成唯识论》卷三说：

　

受谓领纳顺违境相为性，起爱为业，能起合、离、二非欲故。＇59＇

　

由于受到顺境（可爱境），违境（不可爱境），非顺非违的中庸境（非可爱亦非不可爱），产生乐，苦，非乐非苦舍受，由于顺境产生起乐的感受，由此引起追求（合）的欲望。由于对违境生起苦的感受，由此引起脱离的欲望。由于对非顺非违的庸境产生非乐非苦的舍受，由此引起非合非离的欲望。

（4）、想（sam！jna），想是心识构画的名言概念。《成唯识论》卷三说：

　

谓于境取相为性，施设种种名言为业。谓安立自境分其故，方能

随起种种名言。＇60＇

　

所谓取相，是于所缘种种境上形成印象，安立构画种种名言概念。对于所取境相界限分明，才能安立各种不同的名称。如缘树时，计较此非花非草，而是树；缘马时，计较此非牛非羊，而是马。这种于树于马的取相，就是未出口的名言。如果心中没有取相作用，就没有出口的名言了。

（5）、思（cetana）：思是意志作用。《成唯识论》卷三说：

　

谓令心造作为性，于善品等役心为业。＇61＇

　

思的自性，只是造作，以其造作的力用与心相应，使心于种种善恶的境，作出种种善恶的业用，这即是身、口、意三业中的意业。心识的产生，由作意而至于思，思以审虑思、决定思、动发胜思三思之后，则善恶念已经形成，而付之于行动，已不能中止了。由此而至于别境，就是有必须造作的心了。《大乘广五蕴论》问：

　

云何思？谓于功德过失及与俱非，令心造作意业为性。此性若有，识攀缘用即现在前，犹如磁石引铁令动，能推善，不善，无记心为业。＇62＇

　

“思”也就是对功德，过失，非功德过失的思考，于是引起意向，产生善，恶，无记性的行为。

受有三受（苦受、乐受、和不苦不乐的舍受）五受（三受再加上忧受和喜受称为五受的分别）。在苦、乐、忧、喜、舍的五受中，与第八阿赖耶识相应的，只有舍受。《唯识三十论颂》卷一说：“相应唯舍受”。＇63＇第八识为何不与余受相应？一是此识行相极不明了，不能分别顺违境相，且是微细的一类相续而转，因此与对立的忧、喜、苦、乐等受法不相应，所以唯与舍受相应；二是第八识是由善恶业引生的真异熟果，与其相应的不能不是异熟受；三是此第八识为第七识缘之境，倘若和变异受（即苦、乐、忧、喜受）相应，那就不是常一我见的对境境了。

5、异熟能变（第八阿赖耶识）的三性分别
在善（在此世来世，于自于他顺益者曰善）、不善（在此世来世，于自于他达损者谓不善）、无记（既无顺益、亦无违损，非善非不善的中容之法）三性中第八阿赖耶识与无覆无记＇64＇相应。《唯识三十论要释》卷一称：

　

于善不善损益中，不可记别，故名无记。＇65＇

　

又《俱舍论疏》卷二说：

　

无记者，不可记为善不善性，故名无记。＇66＇

　

　　第七末那识是有覆无记，因为第七识有烦恼心所覆盖，使之成为染污识。而第八识则是无覆无记，没有烦恼心所覆盖。第八识何以必须是无记性呢？因为“冰炭不同炉、熏莸不同器。”善、恶相违而不能兼容。第八识含藏万法种子，如果第八识性善，则不能容纳恶种子，如果性恶，则不能容纳善种子。必须是平等的中庸无记，才能兼蓄并容，统纳一切善恶种子。

以心王的体性，援心王之例，来推知与其相应心所的体性，得知与第八阿赖耶识相应的五遍行心所也是无覆无记。＇67＇阿赖耶识，具有心王十义，而触等五心所，以与此心王相应，例同心王，所以在十义中与此心王相同的有六点，即：这六点是：

（1）、触等五心所亦为前业所感，是真异熟。

（2）、触等五心所，所缘行相，亦微细难知。

（3）、此五心所，其所缘境，亦为种子、根身、器界三种。

（4）、此五心所，它所相应的法也各有五种。

（5）、此五心所，其性亦是无覆无记。

（6）、此五心所，亦至阿罗汉位，方究竟舍。

　　五个心所虽然与心王的十义中六义相同。但也有不同的地方，如：a、五心所没有执藏（自相）义；b、五心所也没有持种义；c、五心所没有”了别行相”　的心王功能；d、五心所和受不相应。

6、异熟能变（第八阿赖耶识）的因果及伏断�