一乘大方便方广经讲记+印顺法师-第20部分

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　　辛二别说四圣谛壬一二乘不尽‘如是无作四圣谛义，唯如来应等正觉事究竟，
非阿罗汉辟支佛事究竟，何以故？非下中上法得涅槃。’

　　虽说二圣谛，而实唯一四圣谛。“如是”，此唯一的“无作四圣谛义”，即
“唯如来应等正觉”，于知苦、断集、证灭、修道的四“事”，能得“究竟，非
阿罗汉辟支佛”二乘人，于此四“事”能得“究竟”。“何以”呢？圣谛是究竟
圆满的；一极不二的：而二乘是渐次证悟的，由下而中而上的。无下中上的涅槃，
悟则顿悟，得则顿得，所以“非”有“下中上法”的二乘，能“得

　　”究竟“涅槃”。二乘不过是向涅槃界，向菩提道。

　　壬二如来究竟癸一略说四谛‘何以故如来应等正觉，于无作四圣谛义事究竟？
以一切如来应等正觉，知一切未来苦，断一切烦恼上烦恼所摄受一切集，灭一切
意生身，除一切苦灭作证。’

　　论如来于圣谛事得究竟，先问起，“何以”“如来应等正觉于无作四圣谛义
事”得“究竟”呢？“以一切如来应等正觉”，能“知一切”的“未来苦”。诸
佛实是遍知三世苦的，但重要在知未来苦毕竟不生。佛能“断一切烦恼上烦恼所
摄受”的“一切集”，烦恼即根本烦恼，上烦恼即随烦恼，总摄一切烦恼为集。
不但分段身，而且“灭一切意生身”。“除一切苦”而得于“灭作证”。本经文
不具足，依唐译，此二句即灭道二谛；‘能证一切意生身蕴所有苦灭，及修一切
苦灭之道’。

　　癸二特明灭谛

　　子一因果相即‘世尊！非坏法故，名为苦灭，所言苦灭者，名无始无作，无
起无尽，离尽常住，自性清净，离一切烦恼藏。世尊，过于恒沙不离不脱不异不
思议佛法成就，说如来法身。’

　　佛所证的圣谛，是如来藏法身，也即是灭谛。苦与集是生死有漏法，道也是
有为有功用法，都不是常住法。修学佛法的究竟目的，是证灭谛。苦如病，集如
病因，道如治病的药，灭如无病的健康。治病，要知病，知病因，服药，但目的
在无病的健康。为治众生生死病，佛说四谛教，而目的在灭圣谛。因此，本经扩
四谛的量而说无量四谛；而于中特明灭圣谛。

　　声闻学者，如经部说等：灭谛无为，是非实有法，如火灭、衣烧一样。一切
有部等，虽说择灭无为实有，而无余涅槃中，身智都泯。大乘法不如此。病除了，
应有健康；除龌龊，应有清净。所以批评他们说：‘灭尚非真，三谛焉是’？佛
法真义，“非”是灭“坏”烦恼业苦“法”，就“名为苦灭”谛，这

　　如革命的决非止于破坏一样。佛“所言”的“苦灭”谛，是不可思议的微妙
的实在。是“无始无作”的：无始，所以无作；若有所作性，即有始起可说。涅
槃──灭非作法，也非始有，因此，灭谛“无”有生“起”，也“无”有灭“尽”，
为不生不灭的无为法，不像烦恼业苦，无漏圣道的有起有灭。涅槃，是得而非新
起，未得而不失的。此涅槃为“离”，即离一切烦恼。其实众生的如来藏性，与
烦恼从来没有打成一片。如来藏与烦恼，如水与油、虽同器而始终是相离的。
“尽”即是灭，经中每说涅槃为断、离、灭。是离是尽的涅槃，是“常住”法，
“自性清净”。一切杂染法，在自性涅槃中，从来就不相关涉。灭如日光，生死
法如黑暗。光是光，暗是暗。光力不强时，似与黑暗相合，其实光明还是离黑暗
的。此离尽常住而自性清净的灭谛，如“离一切烦恼藏”，而“过于恒”河“沙”
数的“不离、不脱、不异、不思议”的“佛法”都“成就”了，即“说”为“如
来法身”。烦恼与灭──如来藏性，是离是尽的；而无边功德性，与灭谛是不分
离，不脱开，无差别，是无二无别，混然一体的。

　　自性清净的常住涅槃，如太阳，所摄持的十力、四无所畏、大慈大悲的不思
议功德，如光明；光与太阳不离，有光即有太阳，有太阳即有光。众生虽本来摄
持这些功德，而离障显现，一切功德成就，即名为如来法身。法身，也就是大功
德法聚，就是果地圆满显发的灭谛──大般涅槃。

　　‘世尊！如是如来法身，不离烦恼藏，名如来藏。’

　　佛所圆证的常住灭谛，非作非始，众生也就本来具有了。所以说：“如是如
来法身”，在凡夫位，为烦恼所缠，“不离烦恼藏”，但“名如来藏”，不名法
身。如来藏即因地的自性涅槃。如来藏虽还没有成就不思议佛法，但也能摄持过
于恒沙功德。如来藏与法身，本质是一样的，仅是离缠与在缠，如日处重云而隐
暗，与日出重云而大明而已。因名如来藏，果名法身，无二无别。在四谛中，即
灭谛。上面说如来藏处说有圣谛，甚深难知，即指无作圣谛中的灭谛而说。

　　子二理智一如

　　丑一标宗‘世尊！如来藏智，是如来空智。世尊！如来藏者，一切阿罗汉辟
支佛大力菩萨，本所不见，本所不得。’

　　证智与谛理，也不是隔别的，先立理智一如义说：“如来藏智”，即“是如
来空智”。如来藏，约众生本依的一切法空性说。如如法性中，摄得无边功德性；
无边功德中，主要的是般若。般若智性，与如来藏不二，众生虽本有而还不曾显
发大用。要到修道成就，圆满显发，即如来空智。因地的如来藏智，与果证的如
来空智，相即不二。说到如来空智，一般总以为如来智不但知空，也知不空；有
空智也有不空智。然依本经，如来智即是空（性）智。如来智究竟证入平等法空
性，也能究竟了知无边法相。通达种种法相智，也是从不离空智，即空智所起的
方便用。一样的离相，一样的无所得，一样的无漏出世间，所以如来智同名空智。
这如见镜中的影像，见明净的镜相；而明净中，什么事相都呈现出来。见镜的明
净，与见镜的影像，可说为二，而实都是不离镜相的

　　明净性的。这理智一如的“如来藏”，是“一切阿罗汉辟支佛大力菩萨，本”
来“所不见，本”来“所不”曾证“得”的，因为这唯是如来智的境界。

　　丑二释义‘世尊！有二种如来藏空智；世尊：空如来藏，若离若脱若异一切
烦恼藏；世尊，不空如来藏，过于恒沙不离不脱不异不思议佛法。’

　　综合如来藏智与如来空智的理智一如，名为“如来藏空智”，这无论从谛理
说，或证智说，都是“有二种”的。然证智约契证谛理而得的，所以约谛理来说
明。这如来藏空智，约总体说：约别义说，分为二类，即如来藏空与不空。如来
藏空智，何以名为“空如来藏”？如来藏。从无始来，即为一切烦恼垢所缠缚，
虽为烦恼所缠，但并不因此而与烦恼合一。约如来藏的“若离若脱若异一切烦恼
藏”说，称为如来藏空。所以起信论说：‘空者，一切烦恼无始以来不相应故’。
如来藏空，不是如来藏无体。如来藏是本性清净，自性常住的。在生死中，如宝
珠落在粪秽里一样，珠体还是明净，所以说如来藏与一切烦

　　恼是若离若脱若异的。何以又名为“不空如来藏”？如来藏自体具有“过于
恒沙不离不脱不异不思议佛法”。如来藏，约离妄染说，名空如来藏；约具足过
恒河沙不思议佛功德法说，名不空如来藏。如来藏唯一，约它的不与染法相应，
与净法相应，立此二名。唯识学者说圆成实，也可有二义：一、约远离一切杂染
说，名为空。二、约由空所显说，名空性，体实是不空的。然本经说不空，不但
约法性不空说，重在体具过恒河沙功德性。如楞伽经、起信论等，都不是从因缘
生法，虚妄生法论空与不空，而是依如来藏性说。

　　‘世尊！此二空智，诸大声闻能信如来。一切阿罗汉辟支佛空智，于四不颠
倒境界转，是故一切阿罗汉辟支佛，本所不见本所不得。一切苦灭，唯佛得证，
坏一切烦恼藏，修一切灭苦道。’

　　上释如来藏空智，今释二乘所不见。“此”有空义与不空义的“二空智”，
唯“诸大声闻”（钝根暂时不能），如舍利弗，须菩提，富楼那等广慧声闻，
“能信”受“如来”所说，回小向大。若约证悟说，那末“一切阿罗汉辟支

　　佛空智”，是不能觉了的。此二乘空智，与如来空智不同，本经又名为净智。
是净除一分烦恼障，离四颠倒的我空智。大乘法中，有的以为：一切法空与涅槃
空寂，与无常、苦、空、无我；及无常、苦、不净、无我的空无我不同。法性空
寂，是离戏论的平等法性，而空无我，但约五蕴和合无我我所说，所以，二乘的
空智，“于”无常、苦、无我、不净──“四不颠倒境界转”，即离四颠倒──
无常计常，苦计为乐，不净计净，无我计我而转起的，不能证入如来藏智。“是
故，一切阿罗汉辟支佛，本所不见，本所不得”。而“一切苦灭”的灭谛，“唯
佛得证”。如来得证如来藏而成就法身，是由“坏一切烦恼藏”而得的。而坏一
切烦恼藏，又从“修一切灭苦道”而来。二乘的所以不见不得如来藏空智，本经
的解说，极为明白。

　　辛三结成一灭谛壬一简妄存真‘世尊！此四圣谛，三是无常一是常。何以故？
三谛入有为相，入有为相者是无常

　　，无常者是虚妄法，虚妄法者非谛非常非依。是故苦谛集谛道谛，非第一义
谛，非常非依。一苦灭谛，离有为相，离有为相者是常，常者非虚妄法，非虚妄
法者是谛是常是依，是故灭谛是第一义。’

　　依如来藏处说圣谛义，是甚深难知的，即四谛中的灭谛。上来已明白说到，
这里再依四谛作一简释。“此四圣谛，三是无常，一是常”。这是略标。有生住
异灭相的，称为无常，反之即是常。四谛中，合于生住异灭相的，如苦谛、集谛，
是生死杂染法，当然是有为的。道谛为修习所生起，也是有为法。所以，苦、集、
道的“三谛，入有为相”中。有为相，或说生住异灭四相，或说生异灭三相，或
说生灭二相。总之，是有起灭变异的。三谛既“入有为相”，所以“是无常”的。
“无常”的有为法，即“是虚妄法”。无常的“虚妄法”，即“非谛非常非依”。
谛是真实不颠倒；虚妄法是虚假而不真实的，所以说非谛。是无常的，所以说非
常。虚妄法不足为究竟依止，所以说非依。这不但苦集，道谛也如此，所以说：
‘法尚应舍，何况非法’？“是故，苦谛、集谛

　　、道谛，非第一义谛，非常非依”。经说苦等为四谛，今又说苦集道非谛，
这不是矛盾吗？不！说苦集道非谛，是约非如来觉证的第一义说。如约世俗法的
作用说，虽不是究竟真实也可以名之为谛。如佛说无常是苦，真实是苦，不能说
不苦。佛说八正道是道，依此确能证涅槃，不能说不是道。所以约世俗说，苦集
道为谛。如约究竟真实说，即睢“一苦灭谛”，才是“离有为相”的。凡是“离
有为相”的，即“是常”住法。凡是“常”住法，即是“非虚妄法”，“是谛、
是常、是依”，“是故灭谛是第一义谛”。

　　约四谛辨二谛，声闻乘学者中，有不同的论说。如毗婆沙论（七七）有四家
说，，顺正理论（五八）有五说。也有立苦集道三谛是世俗，灭谛是第一义的，
与本经一致。般若经说，四谛都是假名说，是世俗谛，而四谛的法空性，是第一
义谛，这是因灭谛也通假名施设，而难言寂灭，是第一义，也即与本经的灭谛说
相近。三谛是世俗，灭谛是第一义，古有此说，本经也依此作论。

　　壬二遮倒示正

　　癸一遮倒见子一总遮凡小‘不思议是灭谛，过一切众生心识所缘，亦非一切
阿罗汉辟支佛智慧境界。譬如生盲不见众色，七日婴儿不见日轮。苦灭谛者亦复
如是，非一切凡夫心识所缘，亦非二乘智慧境界。凡夫识者，二见颠倒；一切阿
罗汉辟支佛智者，则是清净。’

　　抉择如来的智境即灭谛。灭谛，即如来藏，法身，大般涅槃，这是凡夫二乘
所不能见不能证的。凡夫与二乘的见地，都不能与灭谛正义相合，故应有简别。
先总遮凡小。

　　“不思议是灭谛”，不思议即超“过一切众生心识所缘”的，也“非一切阿
罗汉辟支佛”的“智慧境界”。这可以譬喻来说：一、“譬如生盲不见众色”，
这喻如凡夫，于如来藏、法身，一点也没有见到，如生下来即坏了眼根的盲者一
样