一乘大方便方广经讲记+印顺法师-第19部分

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多少不同。二乘不达法性空，这与般若学系所说三乘同证法空说不同。唯识家也
说，二乘人不断所知障，所以不能通达一切法空性的圆成实。本经所说，与唯心
论者相同。佛的不思议空智，能“断一切烦恼藏”

　　。藏是积聚义，犹如库藏。无明住地烦恼，众多积聚，生起一切烦恼上烦恼，
所以名一切烦恼藏。“若坏一切烦恼藏”的“究竟智，是名第一义智”，即是佛
智。声闻缘觉没有这第二类智，不能坏一切烦恼藏，所以不名第一义智。

　　上面所说的出世间上上智，约顿渐的意义说。此第一义智，约能不能断尽无
明住地说。由于声闻缘觉智，渐次而非顿得，分断而非究竟，所以他的“初圣谛
智，非究竟智”，只能说是“向阿耨多罗三藐三菩提智”。这不过是通向无上菩
提过程中的因智，并不是究竟的果智。般若经也说：以一念相应妙慧，断一切烦
恼习气而成佛，这都是约究竟断说。

　　庚二明圣谛

　　‘世尊！圣义者。非一切声闻缘觉，声闻缘觉成就有量功德，声闻缘觉成就
少分功德，故名之为圣。圣谛者，非声闻缘觉谛，亦非声闻缘觉功德。世尊，此
谛如来应等正觉初始觉知，然后为无明■藏世间开现演说，是故名圣谛。‘

　　说明圣谛，先解说“圣”的字“义”。圣，梵语阿梨耶，与正的意义相近

　　。能证见正法，得正性决定，名圣。圣应有究竟圆满的意义，不究竟不圆满
的，不配称为圣。所以，“非一切声闻缘觉”可称为圣，因为“声闻缘觉，成就
有量功德”，“少分功德”。不究竟，不圆满。阿含经等，也称声闻缘觉为圣，
这只是依成就有量的少分的功德，“故名之无圣”。如约究竟圆满功德说，唯佛
名为圣。圣人所成就的，圣人所宣说的，名为圣谛。这样论到“圣谛”，即“非
声闻缘觉谛”，这是声闻缘觉所没有成就的。也“非”是“声闻缘觉功德”，是
属于圣谛的。“此”究竟如实的圣“谛”，唯“如来应等正觉初始觉知”，即唯
佛与佛乃能究竟。初始觉知，涅槃经说：‘世间皆处无明■，无有智慧能得破，
如来唯乃能初破，是故名为最大觉’。佛圆满证觉了，“然后为无明■藏世间，
开现演说”。世间众生，都在无明■藏里。■即卵。众生为无明藏所围里，没有
智慧，不能证无上觉，如卵中有情，还不能破■而出。佛破无明■藏，得大自在，
这才为无明■藏的众生开示、显现、演说。如实的谛理，为佛所成就宣说，“是
故名圣谛”。

　　谛，是如实不颠倒性，即诸法实相、法性等异名。这是诸法的实相，一切法
的法性，佛出世与不出世一样；证与不证，也一样。实相、法性或佛性，虽一切
众生平等，但唯佛能圆满证觉，所以称为圣谛。

　　己二广明庚一出圣谛体辛一叹甚深‘圣谛者，说甚深义，微细难知，非思量
境界，是智者所知，一切世间所不能信。何以故？此说甚深如来之藏；如来藏者，
是如来境界，非一切声闻缘觉所知。如来藏处说圣谛义，如来藏处甚深，故说圣
谛亦甚深，微细难知，非思量境界，是智者所知，一切世间所不能信。’

　　此下广明，先约如来藏，也即是佛性，来说明圣谛的体性。“圣谛”是什么？
是“说”那“甚深义，微细难知”的。大乘经常说：‘甚深最甚深，微细最微细，
难通达极难通达’。因为，圣谛是凡夫、二乘，甚至菩萨也不能完全

　　了达的，要有穷深极细的佛智才能通达。圣谛“非思量境界”，思量即凡夫
二乘菩萨的寻思。以有漏、或缘世俗事的心心所，分别境界，即思量境界。圣谛
是无漏无为的，所以不是寻思心所及。所以，这“是智者”自觉自证“所知”，
是“一切世间所不能（不易）信”的。佛法是唯有圣者证知的，一般人从来没有
知道过。言说不到它，分别心推度不到它。然听闻思惟佛法，不是没有用的。如
佛‘为无明■藏世间开现演说’，佛从无可言说处作方便善巧说。如画月一样，
用树梢，和云层等来衬托，使人能明白它是个月亮──当然不是真的月亮。但真
的月亮，可能从此而认识。依佛所说，听闻、思惟，照著做去，即可证到。切勿
因为甚深微细难知，而生起无从明了的错觉。

　　上来略明圣谛的难信难解。然圣谛究“何以”如此？因为“此”圣谛，是
“说”那“甚深如来之藏。如来藏”“是如来境界”，这当然“非一切声闻缘觉
所知”了。圣谛微细难知，即由于约甚深如来藏说圣谛；甚深如来藏，是如来证
知的境界，不是声闻缘觉所能了知的，所以圣谛也就甚深难知了。

　　什么是如来藏？依佛性论，这可以从：一、（所）依止藏，二、隐覆藏，三、
（能）摄持藏的三义来说明。如即如如，无二无别的谛理，真谛是法法如是的。
如如，本没有什么来不来。如宝珠，本来明净，即无所谓来不来，然约琢磨宝珠
的尘垢，使宝珠的明净，能具体的显露出来，所以名来。因此，如来即体如而来，
而如如实没有来不来可说。如──如来，即法空性。如金刚经说：‘如来者，即
诸法如义’。约所证说，但名如如，约能证说，即如如智，如如、如如智，平等
不二，名为如来。如何是如来之藏？藏，是胎藏的藏。约依止义说，藏是依止义，
如胎藏为所依止处。如来──一切平等法性，遍一切处，一切众生不离此如来性，
不出法性外；如如法性为众生的所依止处，即如来藏。所以有处说：‘一切众生
是如来藏’。约隐覆义说：法性是本来清净的，但无始以来，为烦恼垢所隐覆，
不能显现。如婴儿在胎藏中一样。如来平等法性，为烦恼所覆障，所以名如来藏。
约摄持义说，如来，即契证如法性而来的，具有十力四无所畏三不护十八不共法
等无边功德。但这些如来功德，不是到

　　成佛始生，否则就成为无常了。众生位中，就摄持得无边功德性。华严经说：
‘一切众生，皆具有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得’，即是如来藏义。
众生位中过恒河沙的称性功德，近于唯识宗所说的无漏法种。平等法界中，摄持
得无边功德性，故名为藏。所说如来藏义，都是约众生位说的，即显示一切众生
的真净因。如来藏的称性功德，众生本具；到成佛，摄得功德性的如来藏，还是
一样，但此时无边功德，离垢障而显发出来。真常妙有一乘的经典，都以此为根
本。

　　以下结叹。本经依“如来藏处说圣谛义，如来藏处甚深，故说圣谛”也“甚
深、微细难知，非思量境界，是智者所知，一切世间所不能信”。

　　辛二劝信解‘若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于出无量烦恼藏法身亦
无疑惑。于说如来藏如来法身不思议佛境界，及方便说心得决定者，此则信解说
二圣谛。如是难知难解者，谓说二圣谛义。’

　　如来藏甚深难知难解，是约因地的性德说。它难信难解，而又非信解不可。
如不能信解，这对一乘的如来果德，也就不能信解。如来藏虽是摄持得净法功能
的自性清净性，但为无量的烦恼所缠缚，而不得显现，如摩尼宝珠的为垢秽所覆
一样。“若”有人“于”此“无量烦恼藏所缠”的本性清净的“如来藏”，生信
而“不疑惑”的话，那他对“于出”离“无量烦恼藏”所显的如来“法身”，如
净治了垢秽的摩尼珠，也必然的“无疑惑”。说众生有惑业苦的杂染法，这是容
易信受的；说众生有如来藏，摄持佛果的一切功德，虽于信解。对此能信而不疑，
对如来法身，也就能信而不疑，因为这即是如来藏离烦恼所显的。所以信有如来
藏性，极为重要。

　　“于如来藏、如来法身”──唯佛所知的“不思议”的“佛境界”，“及”
由佛善巧而作的大“方便说”，我们如能于佛所证的、所说的，“心得决定”不
疑的信解，这就可以“信解”佛“说”的“二”种“圣谛义”。“如是”，向上
所说的“难知难解”，就是佛“说”的“二圣谛义”。信知二圣谛义，

　　也必由于如来藏法身的信而不疑。这是说，信得如来藏及法身，即能信得圣
谛。

　　庚二明圣谛义辛一总说二圣谛壬一标‘何等为说二圣谛义？谓说作圣谛义，
说无作圣谛义。’

　　所说的二圣谛义，到底“为说”那“二”种？即：一、“说作圣谛义”，二、
“说无作圣谛义”。作圣谛，又名有量四谛；无作圣谛，又名无量四谛。天台宗
依此立四教四谛：藏教是生灭四谛，通教是无生灭四谛，别教是无量四谛，圆教
是无作四谛。然依本经说，只有二种四谛：一约声闻缘觉智境说，即作圣谛，或
名有量圣谛；一约如来智境说，即无作圣谛，或名无量圣谛。作，是功勋、加行，
约修行说，依四谛修行──知苦、断集、证灭、修道。二乘名作圣谛，由于四谛
事还未究竟，还有苦应知，集应断，灭应证，道应修。佛于

　　四谛事圆满究竟了，不须再作功行，所以名无作圣谛。

　　壬二释癸一作圣谛‘说作圣谛义者，是说有量四圣谛义。何以故？非因他能
知一切苦，断一切集。证一切灭，修一切道。是故世尊！有为生死，无为生死，
涅槃亦如是，有余及无余。’

　　“说作圣谛义”，就“是说有量”的“四圣谛义”。有量是有限的意思，即
但得一部分，如知少分苦，修少分道。“何以”说这是作的有量的呢？因为，
“非因他能知一切苦”，非因他能“断一切集”，非因他能“证一切灭”，非因
他能“修一切道”的。二乘，不是自力的，是依佛的。因佛说四谛，修四谛行；
说十二因缘，修因缘行。依他而修的二乘，智慧狭劣，决不能知一切苦，证一切
灭。“是故”，生死有两种，一是“有为生死”，一是“无为生死”。有为生死
即分段生死，无为生死即变易生死。一般说来，二乘已证入无为了

　　，无为是不生灭的；二乘得无为，而有变易生死，这似乎是矛盾。其实，二
乘虽证入无为而不尽；证入无为而还有有为的生死。如大力菩萨，已证得法性，
也还有‘法性所生身’。虽是悲愿无漏力起，而也还是生死身。生死有此二种，
“涅槃亦如是”：一是“有余”涅槃，一是“无余”涅槃。有余是二乘所证的，
无余是佛所证的。有量四谛中，所说断生死，证涅槃，实不过约断有为生死，证
有余涅槃而说。

　　此中经文，依宝性论所引，文句略不同。唐译只有‘涅槃亦如是’一句；宝
性论作‘有有为涅槃，有无为涅槃’。

　　癸二无作圣谛‘说无作圣谛义者，说无量四圣谛义。何以故？能以自力知一
切受苦，断一切受集，证一切受灭，修一切受灭道。’

　　“说无作圣谛义”，就是“说无量”的“四圣谛义”。无量是无有限量的，
即究竟圆满义。有量与无量，不是对立的，有量是含摄在无量中的。如有量

　　的苦谛，是分段生死苦；无量的苦谛，即分段与变易的二生死苦；有量的集
谛，是四住烦恼；无量的集谛，即四住地与无明住地；有量的灭谛，是有余涅槃；
无量的灭谛，即有余与无余的二涅槃；有量的道谛，是少分的净智道；无量的道
谛，即一切的无漏道。“何以”佛谛是无作无量的呢？因如来“能以自力知一切
受苦，断一切受集，证一切受灭，修一切受灭道”，所以是无量的。究竟圆满，
所以无作。进一步说，苦有无量相，如老苦，即有种种不同；集灭道亦如此。二
乘不但不知变易生死苦，就是分段生死苦，也不能尽知。如涅槃经说：‘分别苦
等有无量种，非声闻缘觉所知，我于彼经竟不说之’。此中四谛，都说一受字。
受即新译的取。有漏生死苦，都是因受──取而生与取不相离的，名受苦。受即
烦恼本，名受集。知离一切取，即证涅槃，名受灭。修灭受的道，名受灭道。取
为生死要因，离取为证入涅槃的宗要，所以经中常说不可取等。

　　壬三结

　　‘如是八圣谛，如来说四圣谛。’

　　上说二圣谛义，每一圣谛有四圣谛，“如是”即有“八圣谛”，而“如来”
实只“说”一“四圣谛”。约圆满及部分的不同，所以分为二圣谛，分别为作四
谛，无作四谛。其实，只是四谛而己。

　　辛二别说四圣谛壬一二乘不尽‘如是无作四圣谛义，唯如来应等正觉事究竟，
非阿罗汉辟支佛事究竟，何以故？