106摄大乘论略疏-第27部分

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　　　　論曰云何釋曰應身（至）可知。唐譯云佛受用身即自性身不應道理。此釋易解。此下二段遮遣有部以釋迦佛為實報身以五分功德。是為法身他方世界出世以為化身之計。可知。○二答釋中三。今初標。
　　　　論曰由六釋曰有六（至）非義。○二別釋中六。今初色身及行身顯現故。
　　　　論曰一由釋曰十入（至）非道理釋中言不離化身者總攝應化而名化身。今此所明受用有色行皆指他受用。古說與後代論家異同。可察。古說多以如如如如智而為法身。此法身中含攝法身自受用身。如家四土事寂光之中攝法性土自受用土。其旨相似。錯宗並隨時咿D成變熊。而其前前者就智建立。其後後者漸入情窠。入情法門猶如飴？？凡流所嗜。由智法門如水淡味故人多不喜。宜乎古說漸耄АＰ抡f目盛澆世佛法邞獱栆印！鸲�大集輪顯現故。
　　　　論曰二由釋曰應身（至）法身是亦其應身者指他受用佛。是身即智悲功用。所謂理智悲乃法身自受用身也。日夜六時等者。莊嚴論十三云云。如上已明。○三隨樂顯現自性不同故。
　　　　論曰三隨釋曰彼謂（至）法身。應身由感見不同有種種聲聞等差別。法身不如是隨樂有種種異故受用身非自性身。○四別異見自性變動顯現故。
　　　　論曰四別釋曰有一（至）法身。文旨明著。准上可解。○五菩薩聲聞天等大集會相雜顯現故。
　　　　論曰五菩釋曰應身（至）法身。有三相雜是亦與上相似。可解。○六本識及生起識轉依非道理故。
　　　　論曰六阿釋曰阿梨耶（至）用身今譯意謂。阿梨耶識及生起識即是受用身。此二轉依名為法身。法身即如如如如智。此如如如如智有機所惑顯現諸識。是名受用身。此旨最奇。頗有旨理。應思。隋唐兩譯碩異今旨。唐譯曰。又轉阿賴耶識得自性身。若受用身即自性身轉諸轉識復得可身。由此非理故受用身非自性身。無性釋曰。謂轉阿賴耶識得自性身。轉諸轉識得受用身。故受用身非自性身。○三結釋。
　　　　論曰是故釋曰由此（至）理義○第五明變化身不成自性身中二。初問起。後答釋。今初。
　　　　論曰云何。釋曰變化（至）可知。○二答釋中三。一以八因明變化身非即自性身。二以六因明化身不得永住。三明如來不永般涅槃。初中有三。一標八因。二別釋八因。三說頌結證。今乃初也。
　　　　論曰由八釋曰有八（至）非義。二別釋八因中八。今初第一因。
　　　　論曰一諸釋曰菩薩（至）化身。是乃明化身為二乘及凡夫而所示現化身非餘二身。○第二因。
　　　　論曰二諸釋曰六十（至）用身。六十四能如上已明。佛本行經等云云。乘除者算法之辭。離乘除觀聚知數知量亦是算者之一術。今時所行算法亦有是術。餘文可解。○第三因。
　　　　論曰三諸釋曰菩薩（至）二身。悉達太子往外道所全是示現。非餘二身。可知。○第四因。
　　　　論曰四諸釋曰諸菩（至）二身。○第五因。
　　　　論曰五諸釋曰諸菩（至）二身。薩婆多等計此閻提出世釋迦為一實身。餘萬儯�閻□出世為化身佛。故今斥之。不別於一勝處等者難不如大乘所立於摩醯首羅智處實佛成佛無化萬儯�。萬儯�世界但一閻浮實身成。不應通理。可知。○第六因。
　　　　論曰六若釋曰若汝（至）二身。與上同致。難意可解。釋中得無上菩薩者。薩字恐提字寫铡�。今以兜率陀天上而作難旨共許處故耳。○互七因。
　　　　論曰七若釋曰若不（至）二身。斥偏於一閻浮實身成佛無數亦無理。可知。○第八因。
　　　　論曰八二釋曰一婆（至）如此。一三千界多佛出世並是化身非餘二身。經說一世界。無二如來出現於世。是約一閻浮而已。會釋可解。○三說頌結證。
　　　　論曰此中釋曰為顯（至）此義。諸譯旨同。唐譯易解。可對。○二以六因明化身不得永住中二。初正出六因。後以頌結攝。今初。
　　　　論曰有六釋曰有六永住。此中初總標。後別釋中第一因易解。第二因中諸譯碩異。隋譯云。為轉樂欲涅槃意令求常住佛身故（文）此即同今譯意。唐譯云。二為令捨離不樂涅槃為求如來常住身故無釋（云云）義意未詳。恐唐譯梵本錯乎。今譯意趣甚深。正當從小向大祕密可知。第三因中諸譯有異。隋云。三為轉於佛所起修修意令於甚深法正說中生覺了故。唐譯云。三為令捨離輕毀諸佛令悟甚深正法教故然令譯意趣極甚深。可尚矣。第四因中隋譯同今。唐譯云。四為令於佛深生渴仰恐數見者生厭念故。此文雖異義乃無摺�。第五因者。隋云。五為生自精進由知說者不可得故。唐云。五令於自身發勤精進知正說者難可得故。第六因諸譯旨同。○二以頌結。
　　　　論曰此中釋曰為攝（至）此義二頌中第二句今譯隋釋其旨一致。唐譯大異。如上已辨。餘句三譯大旨不摺�。可知。○三明如來不永般涅槃。
　　　　論曰為度釋曰如來（至）有果此一段文若隋唐譯則在於上八因證變化身非即餘二身文之終。兩各有理。不可是非焉。○第六明三身常無常差別中二。初問起。後答釋。今初。
　　　　論曰次後釋曰若如（至）為身。○二答釋。
　　　　論曰由應釋曰法身（至）常住。此中初明由依止故常。次由應身下明應身不斷常。後由化身下明化身相續常。莊嚴論第三偈曰。由依心業故。三佛俱平等。自性無間續。三佛俱常住。釋曰。彼三種身如其次第。一切諸佛悉皆平等。由有故一切諸佛自性身平等。法界無別故。由心故一切諸佛食身平等。佛心無別故。由業故一切諸佛化身平等。同一所作故。復次一切諸佛悉同常住。由自性常故一切諸佛自性身常住。畢竟無漏故。由無間常故一切諸佛食身常住。說法無斷絕故。由相續常故一切諸佛化身常住。雖於此滅復彼現故。又法苑義林七本（二十九紙）引經論廣釋上十七（三十紙）云十種因證三身常住。蓋斯指佛性論四（十七紙右）所出三身常住十因乎。應考。○第七釋法身本有何須修得之難中二。初舉難。後釋難今初。
　　　　論曰若法釋曰若法（至）修道。無性釋曰。此中有難。諸佛法身無始時來無別無量作證得因。為求佛果何須功用。復有離言。諸佛自身無始時來無別無量。一佛即能具足成辨一切有情諸利樂事。不應為得之作功用此為二難。意趣易解。○二釋難中二。初略答顯大意。後說偈廣釋。今乃初也。
　　　　論曰為得釋曰雖爾身故。雖法身無始時來無別無量。諸佛證得此法於利益他事具足勝能。一切眾生垢障自隔。不能證得此真如法界。故為顯證此法身不應不正勤修行。此文標後代濫染圓教之輩錯謂圓人不藕修之僻見之漫帖也。僻者或云攝論等乃權教也。又圓門經疏中眨Т似�墸�說豈止三五數乎。不遑此載○二說偈廣釋。
　　　　論曰此中（至）應理釋曰為釋是處釋初句中不須自作等者。自作作亦恐捨字寫乎。應思。釋第三句中若是因者。若字應作苦字。從昔以來無復等者。無復二字恐寫铡�。無性論云。若離正勤得佛果者一切有情未應皆得今立應言一切凡夫乎。釋第四句中其旨要妙。可知。上來釋智差別勝相品竟。　
　　　　○自下大段第三歎德勸眨Х种腥�。初出所依品目結上。二說頌勸眨АＨ�更以三頌結撮前頌。今初。
　　　　論曰阿毘（至）究竟。此論正依阿毘達磨大乘藏故攝乘品。兼依諸大乘經所說而造矣。如序品中已述。○二說頌勸眨е蟹置�五段。初二頌者明意造論所為。次二頌者明佛教及隨順佛教阿毘達磨而可依懀�。次二頌者明佛教尊勝摺畡t生愆順則得利。次三頌者明傷法因果。後一頌者結結釋迴願。今乃初也。
　　　　由依佛言（至）亦復爾。此中二頌。初一頌則正明造論所名。後一頌則舉譬況法。初中初一句及二字乃彰依阿含及道理而造論。為自等五字及次二句正出所為。所為有三。初自利。次利他。後令法久住。後一頌中初二句舉譬。後二句咒法。譬中上句以前拢�教。下句乃喻教益。說法中上句敘所依佛。下句中四字說論後三字合譬。○次二句明經論而可依懀�。
　　　　若真實義（至）如佛教。此中初一頌則指佛拢�教。後一頌則應此論依佛言故亦如佛教。初中初標淨法界等流教法。次句明治障。次句述顯德。後標餘非。後一頌中初句標製論。次句述本師。次明說順正道後句可解。亂心人者是指凡人。乃論主自謙之語。可知。○次二頌明佛教尊勝摺畡t招咎順別得益。
　　　　世無慧人（至）淨非垢。此中初三句明佛教兼勝。次三句出摺�教失。後二句述稟教德。初三句中初明佛無等。次二句述教無等無動次三句可解。後二句中初一句明此能生智離障後一句譬顯三污即三難染。莊嚴論三云。眾生三染污。謂煩惱染污業。染污生染污（云云）○次三頌明傷法因果中二。今初因。
　　　　智鈍離信（至）謗正法。此中初明無信及餘善法。次一句明凡愚慢執。次一句述外道愛見。後彰二乘執劣乘住下願。可知。○後二頌傷法果。
　　　　於大蛇怨（至）得解脫此中初一頌則舉喻明傷法罪愆深重。後明邪師邪教起過之本以眨�傷法。此中第三句勸思離過。可知。○後一頌結釋迴願。
　　　　眾寶界如（至）成正覺此中初一句明教所詮七種句。寶性論二（二紙）云七種金剛句。一者佛。二者法。三者僧。四者眾生。五者菩提。六者功德。七者業。今言眾寶者即是三寶也。界如即眾生是如來藏也。德即功德業則可知彼論有釋。可見。第二句可解。第三句若就事論焉則謂願託生淨剎親睹受用。佛身。若就理談焉則見寂照不二真性。名為見彌陀。何以故。以壽光即理智也即寂照也。是故初地入見道親證真如得無生法忍。名見彌陀。第四句可知。○三更三頌結撮前頌。
　　　　如此十句（至）說勝果。此中從此者謂依教及理。言為此者即指三所為。由此者即指依燈電等一頌。言是所說者即指若真實義等一頌。言此流者謂說論。即當若亂心人等四句。為顯前五義等者指世無慧人等三句。守自身方便者指若摺�正法已下五句。傷法因等者指智鈍離信等一頌。偈法果說三者指於大蛇怨已下二頌。至大集者指眾實界等二句說論事。雜集論十六云。何故此論名為大乘阿毘達磨集。略有三義。謂等所集故。遍所集故。正所集故。乃至等所集者謂證真現觀諸大菩薩共結集故。遍所集者謂遍攝一切大乘阿毘達磨經中諸思擇處故。正所集者謂由無倒集方便乃至證得佛菩提故法忍者指見彌陀。證無上等者末句。可知。此三法者謂大集法忍證菩提也。上來釋歎德觀眨Х钟櫋�

攝大乘論略疏第五（大尾）