法王晋美彭措最后一次在佛学院向学-第4部分
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盲目指责尊者的开示过于平淡，并不过人之处；另外一些人则在看也没有看过的前提下就人云亦云，
随声附和。我们真应当悲愍这些众生，他们或者自以为是，骄慢自傲；或者放弃自己的头脑，盲从
他人，其行为是多么的愚蠢无知。具有正信之辈则应通过各种不同的学习、思考方式，去尽量理解
这些教言，久而久之，自己头脑中就会形成一个较为清晰的轮廓，才会真正认识到无垢光尊者无论
是著述还是生平，所言所行全都符合佛陀教义。同样的道理，对于麦彭仁波切无与伦比的智慧，我
们凡夫也不可妄加揣测。他是一位真正的大成就者，在他圆寂之后，其舍利子当中的一颗幻变为文
殊大威德金刚像，这在有关资料中有明确记载。像麦彭仁波切这样的金刚上师，无疑是得地菩萨再
入娑婆，以其悲心愿力再来度化众生。我这一生中，随身随时带有两位大师的舍利，一位是全知麦
彭仁波切的，另一位则是列绕朗巴大师的，我坚信他们都已证取了最高境界。
说到这里，我又想起了几则关于无垢光尊者的小故事。在尊者所处的年代，一些有无智慧之徒在看
到尊者表面的行持后，就妄加议论说，尊者不能随顺他人、和合上下；另外，生活也一贫如洗；还
有就是居无定所，故而常对众生及轮回生起厌离之意。事实真如他们所说的那样吗？从一个更深、
更高的角度去看待尊者的这些所谓 “缺点”，则它们全都反映了尊者真正的悲智之处。他不随顺
世人的原因是：与他同时代的那些世人当中，充斥着很多无耻之徒，他们虚伪而又狡诈。如若随顺
这样的众生，那岂不是在随顺他们的恶业？临终时必定会追悔莫及、速堕恶趣。
而关于尊者的生活贫困问题，更可见出世人的愚昧与短视：众生被轮回的绳索紧紧捆绑，究其原因
皆是因无明而起的贪执。特别是凡夫的种种痛苦，大多摆脱不了钱财的干系。永无魇足地追求财富，
会使一个人的贪心不断增长，并最终成为恶趣之因。然而可笑可悲的却是，黑白颠倒的末法时代，
像尊者所过的那种无贪无欲的清贫生活，反倒成为了他的过失，还要遭到世人的攻击，这真是天大
的笑话。
至于对尊者的最后一个曲解，倒是恰恰可以呼应现今人们的种种心态。当人们对世间八法无有任何
厌离，只是一味沉溺其中，那么他们何来机会去脱离这轮回的火海？尊者正是因经常观修无常才断
除了对现实的贪执。我们也只有依此才能日益淡漠对于世间的贪念，内心也才能生起迫切而无伪的
出离心。
对于尊者这样的修证境界，凡夫有几人能了知呢？但他们那滔滔不绝谤法、谤圣的口却似乎永远也
不会停息。
一般来讲，其有智慧的人可以通过观察一个人的言行获悉其修证境界，普通人则以观察其圆寂时的
瑞相或灵骨舍利，推知他的成就。无论如休，当我们了解了某位上师的生平事迹，或者确认了他的
修证之后，都会对之产生无上信心，绝难退转。所以，不论愚痴之徒和不怀好意的人对麦彭仁波切
如何诽谤，我也决不会就此退失对他老人家一丝一毫的信心。不管怎样，通过这些宁玛巴的大成就
者、历代传承上师的示现，我们对自己的宗派以及祖师一
要生起定解，这一点对每一个宁玛巴的修行人来说都至关重要。
无垢光尊者曾指出过，作为一名真正的修行者，必须通达佛法教义、广闻博学、具有甚深的智慧。
不光只他一人如此宣说，阿底峡尊者和宗喀巴大师也曾这样提倡过。而一个人若真要达到这种程序，
则必须吃透三藏。不惟如此，他还需要把大乘、小乘，以及各个宗派的经典、论典，都视为无比殊
胜的教言来加以学习。只有这样，他的所见所闻才能够圆满无碍。否则，一个人的头脑肯定会被狭
隘偏见无情遮蔽，并进而生起傲慢之心。比如有的修行人，竟然说什么莲花生大士的开示不正确，
或者某某大成就者所造的仪轨不合理等等。作为一句薄地凡夫，你有什么资格对莲师等大成就者横
加指责呢？每当见到这样的人，我都忍不住会心生厌烦。
目前，还有些人自以为能写出殊胜的论典，其实他对所造论典必须依据的经典一窍不通，这样造出
的所谓论典本身能具备什么教证、理证呢？他们这样做的目的其实只不过是为了追求世间名誉而
已。这种急功近利的行为真可谓胆大妄为、厚颜无耻。如果真要造论，那它的前提必须是精通经典，
比如要成就一部戒律方面的论典，则至少要精通与戒律相关的律藏内容才可动笔，否则就无异于欺
世盗名、害人害己。
还有人尚且不能通达三转法轮之密意，便自诩是名闻遐迩的上师。其实，作为真正具有智慧的佛教
徒，必须了解第一转四谛法轮、第二转无相法轮，以及第三转分别法轮的究竟涵义，并进而洞悉每
一转法轮的了义、不了义的差别。当年宗喀巴大师曾特意撰写《辨了义不了义论》，其中对了义与
不了义的佛教教理阐述得十分清晰。相反，如果不能做到这一点，纵使洋洋洒洒，下笔千言，也会
漏洞百出，错解佛意。
在这方面，我本人也写过诸如《直指心性》等大圆满窍诀方面的论典。不过，我一直认为，就我自
己的修证而言，可谓并不具备选论的法相与资格。我这样做的目的主要是借此同麦彭仁波切的金刚
语句缔结法缘，于自相续中播植善根，并非要籍此僭越前辈。虽然我在此前也向大家传授过大圆满
的诸多修法，但这并不能说明什么问题。认真听受前辈高僧大德所遗留下来的金刚句，并按照他们
的指导具体加以行持，这才是我们修行者真正应该作的。
在众多的出家僧众中，有许多是属于不能如理如法闻思修行的可怜人。这种人又可以分为两种：一
种是对佛经、论典只知其文不解其义；另一种人虽则已了解了佛法的奥义，但却不能按照要求如理
行持。例如有人虽擅长讲解小乘经典，但其本人却连别解脱戒所特别强调的出离心都不具备，这样
一来，对经典的诠释又能带给本人什么样的实际意义呢？就大乘行者而言，若自相续中没有具足菩
提心与空性正见，即使将中观和《入行论》讲得天花乱坠，也只能是一纸空谈。同样的道理，密乘
当中等净无二的见解至关重要，如果头脑中对此不求甚解，仅仅借助语言传讲众多的金刚乘法要，
最终也是徒劳无益。因此，如果不具备相应的智慧，自相续与佛法的关系就如同空谷回音，讲得再
多也只能是鹦鹉学舌、照猫画虎。
如果从究竟意义的角度来讲，无论显宗、密宗，所有教法都能够融通无碍；藏传佛教中的四大体系
的见修行果也同样殊胜而圆满。当然，我们宁玛巴自宗的大圆满所摄诸法，肯定也能将修行人带往
最终的解脱境地。
目前还有这样的一类人，他们从未依止过任何上师，也没有经过实际修持，但却敢公然向他人兜售
“佛法”。这就如同自己在伸手不见五指的黑夜，闭上眼睛胡乱摸索，却还要别有用心地“引导”
他人一样。如今，这种貌似大德的法师已充斥世间，他们自欺欺人，信口开河，并将无数信众引向
歧途。
还有，作为一句虔诚的信徒，我发现现代人对佛陀的真实教义从不给予重视与大力护持。相反，当
他们在进行讲、辩、著的同时，他们最珍爱的只是自己的分别念，几乎从来不以传承上师的言教作
为依据。
本来轮涅所摄的一切诸法，都是自性清净并且远离一切有无是非的大空性。而佛陀所传讲的，实际
上也并未偏堕、倾向于任何一方，具缘、具信之士均可择一相应法门直下修习。故而，无论内道任
何派别，都应秉承佛陀之言教，不可画地为牢，执著某种法要是唯一至上之法要，并由此作出种种
自他之分别。修行人亦不应将某位上师执著为专属自己的上师；或因门派之争拒绝承认及听受其他
大善知识的甚深法门。目前，广泛地弘扬于雪域藏地的内道体系，无一不符合佛陀教义，它们只是
在如何成就暂时与究竟解脱之教理及修证方面，显现上不尽相同而已。以现有的八大主要教派而言，
其创始人均为登地以上的圣者，只因所需调化的对象千差万别，故而显现的教法才呈种种互异之色。
它们针对众生的不同根器，借种种善巧方便，引导与之相应的众生趋入菩提大道。例如宁玛巴祖师
莲花生大士和贝玛莫扎尊者，均留下众多如意宝珠般珍贵的修法窍诀。这些窍诀与宗喀巴大师、米
拉日巴尊者乃至萨迦班智达等诸圣者所传教法，其究竟意趣并无不同。
然而，总是有少数人在未了达究竟密义的前提下，便自以为是地执持自宗观点，毁谤他宗见解，这
种狭隘而愚蠢的行为早已背离了菩提大道。还有些人认为自己所修之法，其殊胜处超越所有宗派，
只有自己才真正掌握了佛法的全部教义。不过稍具头脑的人一看便知，他的修法只仅仅类似于沐浴
清洁，其实质内涵无论如何也不会超过事部、行部的外续部修法。这些可怜的增上慢者智慧鲜少、
浅薄无知，犹如视己法为黄金、他法如糠秕的婆罗门那样目空一切。其实，佛陀所传显密各宗都同
样正确，根本没有优劣之分。每当我看到这些分别念极其严重的“法师”，都会生起厌烦之心。
还有些人没有经过详细的观察、思考，便盲目趣入佛道，这些人一般很难得到真实功德。本来，历
史上诸多圣贤所传法要均无比殊胜，相互间并无悖谬之处。只不过行者相续有所不同，故而，并非
所有法要都能与自己相应。因此，在我们具体接受某种佛法体系之前，必须依靠自己的智慧进行辨
别、取舍，谨慎抉择后方可实际修持。
众所周知，全知无垢光尊者和荣素班智达是宁玛巴所有传承体系之无上教主。然而以我本人的因缘
来看，我却对麦彭仁波切教言更具信心。虽然就本质而言，麦彭仁波切教言的殊胜加持力与其他祖
师大德并无差别，但因与自己相续能够时时相应的缘故，我对他老人家便显得特别执著。每当读到
他老人家所写的金刚句，我都会立即生起强烈的信心。再如米拉日巴尊者当年曾于克龙阳登座下闻
法，上师对他讲：“我的大圆满法是一生成就的大法。昼思维即是昼成就；夜思维即是夜成就。”
但因米拉日巴心存傲慢的缘故，他的修持并未取得如上验相。上师于无奈之中，只好向他介绍玛尔
巴罗扎瓦。而当米拉日巴一听到玛尔巴上师的名字时，便立即生起说不出的欢喜，以至全身汗毛直
竖，泪如泉涌，刹那间就断尽了心中的所有分别念。后来，他想尽办法来到玛尔巴上师的身边，恒
时依止、精进修持，最终取得了大手印的最高成就。因此，当我们在具体接受某种传承体系之前，
一定要审慎观察此传承是否对应自己根机。一旦确定了自己的修学法门，便要一门深入下去。真正
登堂入室之后，即使是其中的一个偈子，了达了它的内、外、密的密意后也会对自身产生无穷利益。
当然，这一切都要求我们在得到法要之后，一定要着手精进修持，方可现出功效。
然而，了生脱死的智慧虽然恒时存在，有些人却不愿舍身求法。他们因贪恋此世人身之种种所谓妙
欲享乐，而发愿来世再行修学，这种做法实在令人扼腕痛惜！如今，我已将甚深的大圆满法倾囊传
授，莲师、贝玛莫扎、无垢光尊者以及麦彭仁波切等历供传承上师的珍贵教言，我也对大家和盘托
出，这正是修法的大好时机，万万不可借口将修法希望寄托于未来，而当下与这些殊胜法要失之交
臂。古人云：“明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。”故而我们不要为自己放逸
的行为文过饰非；也不要以前世造过如山的罪业作为不能证悟之借口；更不可妄说什么今生不具备
证悟的条件，留待来世再努力参学吧。我们每个真正的修行人都应当发愿：即生一定要证悟大圆满！
目前还流行着这样的一种观点，即认为大圆满的不共根器在修证达到一定境界之后，就可以放弃一
切勤作行为。就究竟密意而言，此乃针对大圆满的不共所化，亦即一生成就者而宣说的无修之修法。
至于其他的一般密宗行人，显而易见，则并非各个都属于顿悟根器，这些人就必须依赖精进地行持
善法以获证悟。
同时，世间上居然还存在着这样的传言，说什么听受大圆满窍诀之后禁止读书、诵经，不可以闻思
佛法。。。。。。对此，若是上根利器者，不妨如是行持，但也绝非如传
