法王晋美彭措最后一次在佛学院向学-第3部分
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了一定的社会地位就能成为高僧大德。在他们心目中，甚至嗓音悦耳也成了当法师的资本。这些人
从不闻思修行，也不具备些许功德，有的甚至连最基本的佛教常识也弄不清楚，常常表演一些将五
方佛误认成“可怜如来”等的笑话。他们的行持在令人忍俊不禁的同时，又不免让我们为佛教的前
途黯然神伤。他们这些人，仅仅是身穿了一身出家衣服而已，根本就不拥有与之相应的智慧。
然而，越无知的人却往往越加傲慢，当他们有幸见到真正的高僧大德时，非但一丝恭敬之心也不能
生起，还狂妄无礼、目中无人。这些人表面上削发为僧，似乎舍弃了尘世的小家，实际上却在建立
和维护另一个更大的名利之家。他们的心念仍旧觉湎在世俗的事物当中而不能自拔。看到这种迷乱
的现象，我也不禁生起了厌烦之心。
其实据佛经记载，早在迦叶佛时代，就在一个人的梦中曾出现过一头大象，它的身躯已经飞出窗外，
尾巴却迟迟不肯出来。这个故事暗示着释迦佛教法的末期，出家人虽然身体出家，心中却仍然保留
着从事世间八法的愿望。
无垢光尊者就不无遗憾地指出过：如今真正具足法相的善知识可谓少而又少，如理如法的行为反倒
成为众矢之的。很多寺院已类似于在家人的社区，与喧嚣的闹市毫无区别。作为佛教的道场，寺庙
却不具备闻思修行的条件，这样的寺庙中安住的“法师们”，既无弘法利生的事业可言，也不护持
清净戒律，我们对此都应当生起厌离。
同时，有些未破戒的比丘也仅仅流于形象上的护持净戒。他们虽然天天在积累资粮，而内心里却仍
幻想得到今生的名闻利养。这种人也不可能存在解脱的机会。还有一些人本来就没有好好修持，却
自以为行持如法，特别喜欢在他们面前吹嘘自己的善妙功德。看到这些人，我也只能心生厌烦。
对比他们，我便更加钦佩和仰慕我的根本上师托噶如意宝，我认为他老人家才真正具有大德风范。
以常人观点来看，他的财富不可谓不丰厚圆满，但他本人却一生过着清贫的生活…日常生活
异常检朴，有时候甚至到了缺乏食物的地步。但即便这样，托噶如意宝也从不轻易享用他们的供养，
而是像普通僧人那样参加诵经，以获得其中所应分得的一份财物。如果仅仅从表面上看，他老人家
的一生可说是非常平凡，几乎没有做过什么惊天动地的大事情。然而，其不凡之处也正在此…这
正所谓寓伟大于平凡之间。托噶如意宝就是通过日常生活中的一点一滴，向世人展现了他严谨的作
风和高超的境界。但你千万别以为托噶如意宝是一个吝啬之人，在对诸佛菩萨的供养方面，他从不
吝惜。仅以供类为例，在他一生中，平均每天供的灯就多达五百余盏！
但如今的一些所谓的高僧大德们，则不会这样行事了。他们哪怕只做了一点点善行，也会想方设法
加以鼓吹，借机提高自己在世间的声誉。例如有人刚刚修建了一座佛塔，便对其又是拍照又是录像，
随后就手捧照片跑到全国乃至世界各地去大搞宣传。他会逢人就说：“大家快来看看哪，这是我一
人建造的佛塔呀！”有的人甚至还会借机化缘，以便中饱私囊。针对这种悖离古训的做法，无垢光
尊者在《三十忠告论》中也传讲了一些教言。
世界上还有这样的一些人，他们虽然脱离了尘世中的家庭，却仍然在寂静之处积累财富。也有人自
以为戒律清净，其实只执著于依食住行等细微处，对更加重要的方面却满不在乎。他们偷盗、邪淫
乃至杀害众生，对待因果毫无正信，仅仅具备严持戒律的假面罢了。每当面对那些不懂道理的比丘，
我都禁不住会生起厌烦之心。
那些自以为已经远离红尘，却不懂得取舍因果、从不闻思修行的人，肯定无法得到戒定慧三学的功
德，他们还会由此而五毒炽盛，经常处于迷乱散漫的状态。更有甚者，个别僧人连四根本戒也没有
听说过，但当别人问起时，却大言不惭地说：四根本，我不知道，有个三根本可能是上师再加护法
神吧！如果一个人出家修持净戒，却连一点佛法方面的智慧也没有得到，这就犹如天鹅在水中嬉戏，
羽毛却没有沾上一滴水，实在是一件非常可惜的事情。
还有人一旦皈依佛门，便认为自己已经趋入了佛道。其实他既不具备正知正见，也不具备出世间的
智慧和广大的慈悲心，只是获得了表现上的身份而已。这样的人，甚至对上师三宝的信心都不坚定。
每当见到这种自欺欺人的佛教徒，我都会生起强烈的厌烦心。
而我们学院中的一些堪布、活佛（色达喇荣佛学院），在智慧、慈悲、戒律等方面都可谓出类拔萃、
堪为人天楷模，无论就品格修养还是出世间的成就而言，他们都非常优秀，这在整个南赡部洲也希
有难得。然而他们一旦到了其他地方，却根本得不到应有的尊重。以前，我也曾安排一些德才兼备
的大堪布前往藏地各大寺院。但这些寺院中的僧人们对他们却并不重视，致使这些大堪布、大活佛
连一般寺院中方丈的地位也无法获得。现在的世人就是这样愚蠢，他们不懂得敬重那些具有智慧而
又戒律清净的善知识，却对虚伪狡诈之徒倍加信任，这种现象令人非常遗憾而痛心。正如至尊米拉
日巴对日琼巴开示的那样：“在藏地，智者不会受到恭敬，愚者却倍受拥戴；了义的佛法不会受到
重视，对不了义的法门却备加奉行。所以，你应当努力追随智者和真正的善知识，支寻求了义的法
要。”如今，这样的教诲对我们依然有效。
我还看到某些“金刚上师”并不悲悯摄受精进修行的弟子，反而贪婪地笼络那些只知以钱财供养的
追随者。他们也从不善待禀性正直的人，只对虚伪狡诈之徒异常宠爱。如此觉溺于世间八法的“金
刚上师”，让人怎能看到正法弘传的希望？
另外，现在还存在着以下这些令人啼笑皆非的现象：对于生活清贪的智者，大家不仅不懂得尊重，
反而嗤之以鼻、不屑一顾。而对于拥有财富的人，哪怕其头脑愚钝无比，有些人也会追随着拥戴他
们。有些活佛并不具备清净的戒律、深邃的智慧和广大的功德，仅仅因为他们拥有一点点财富，便
立刻受到大家的敬仰，似乎钱财成了衡量他们价值的唯一标准。而此前的某些地位卑下者，一但其
地位发生变化，或得到大笔财产，大家也随即见风使舵，对他奴颜婢膝、交口称赞起来！在这个末
法时代，世人对智者不生恭敬，对愚者却阿谀奉迎，看到这些可耻的行为，我当然要生起强烈的厌
烦心。
世界上那些以各种因缘而富有的修行人，头脑里往往被悭吝的思想所占据。他们非但舍不得利用财
物于有益社会人生与佛法利益之方面，更不会对贫苦者进行布施。正如龙猛菩萨所指出的那样：“如
果一个人既不享受也不布施，财富反而会成为痛苦的源头。”当这些人临近命终之时，恐怕将身无
所剩，只能以恶业随身了。每当看到这些守财奴般的出家人的行为，我也只能对之生起厌烦之心。
可以想象，在这些人短暂的一生中，从早到晚都在辛苦忙碌，不停地积累着财富。如此沉浸于贪欲
的游戏中，将日甚一日地远离真正的快乐。华智仁波切曾经说过： “拥有一条茶叶肯定会拥有一
条茶叶的痛苦，得到一匹马的同时，自然也得到了一匹马的烦恼。”他在《大圆满前行引导文》中
还指出：“拥有百数以上羊只的主人，必将堕入一次地狱。”因为得牧场中的牦牛、山羊若造下罪
业，其主人也会得到相应的果报。其实，一个人的快乐程度与他所拥有的财富之间，并不存在任何
必然而直接的因果关系，作为修行人，我想我们都应该明白这个道理。可是，在如今这个迷乱的年
代，却总有一些所谓的修行人沉迷在世间法当中，行为与普通在家人迥然无异。我对此无法不生起
强烈的厌烦心。
要知道，以上我所指出的种种过患，可谓满目皆是、令人触目惊心，纵使历经数劫也不能完全道尽。
目睹了不如法的出家人的这些行为，我们更应该远远避开这些相似的出家众，前行寂静的处所，去
精进修持胜妙的佛法。
前面我曾经讲过，有一些在家人并未听闻过佛法，也从来没有修学过戒律，因此，在日常生活中不
知取舍因果，也还情有可原。但有些人明明在善知识面前听受过这些道理，却不能身体力行，还要
终日散漫放逸，这的确让人心生厌烦。假若一个人不能认真地守持戒律，并且明知故犯，其过失会
较通常不知而犯者更大。相反，如果造下恶业之后，心中能生起强烈的忏悔之心，则过患也会相应
减小。因此，当我们理解了佛法中因果不虚的道理后，当力争不造新恶业，且厉力忏悔已作的恶业，
只有这样，才能真正地趋入菩提大道，走向解脱。
然而，如今世人的许多行为却实在是荒唐可笑，令人难以接受。有些人道貌岸然地讲经说法，其实
他们的自相续根本没有得到调伏。不仅如此，他们还会通过各种方法毁坏他人的相续，对别人造成
极大损害。有些人虽然也懂得一些因果法则，却经常享受世间五欲，五毒烦恼异常深重，他们喜好
杀生、邪淫、绞尽脑汁欺诳他人。而当自己有了过失时，便想方设法瞒天过海；如若别人犯下错误，
则竭尽讥讽嘲笑之能事。他们的言语和行为，与佛法的教义背道而驰，只能为众生带来烦恼，每当
见到这样的修行者，我都会生起强烈的厌烦心。
我们还会时常碰到这样的一些“金刚道友”：他们于佛法和有意义的事物漠不关心，却特别擅长挑
拨离间等小动作。一旦见到别人享受安乐就会妒火中烧，却从不知随喜众生的功德，真乃一群无惭
不愧、极不可靠之流。他们自己没有能力成办任何事业，却对他人要求极高；有求于人时便慈颜上
向，事情过后则形同陌路。这种人的品格极不沉稳，性情也游移不定，品行贤善的人都不应与之交
往，否则只会近墨者黑，使自己也于不知不觉中随顺起他而招致堕落。故而，当我一看到这样的小
人，立即就会生起强烈的厌烦心。
还有些人自以为精通显密教法，大言不惭地吹嘘自己已通达三藏。但只要仔细观察，就会发现其相
续中根本不具备慈悲心，嫉妒心与嗔心却像烈火一般炽盛。这些人虽然心高气傲、好为人师，但如
果以《佛子行》的要求同他的行为两相对照，就会发现，他连其中一条都难以做到，更谈不上以自
己的安乐交换他人痛苦，或者纵遇命难也不杀害众生等境界了。这种人还极易被嫉妒的火焰灼伤，
每当见到别人拥有广博的学识、诱人的财富及崇高的地位，就会嫉火中烧，痛楚难忍，就如同某些
女人见到其他女人容貌出众，就会感到气愤和沮丧那样。他们其实并不是名副其实的修行人，每当
见到这些人，我也不由得会生起厌烦之心。
还有些高傲自大、不知天高地厚之人，对佛教义理的认识本来就存在着很多漏洞，但他们反而认为
自己是持藏法师（精通经律论三藏）。其实他真正是孤陋寡闻，根本不清楚自宗与他宗观点的同异
之处。这样，即便是当他在造论讲法之时引用了一些教证，其中也难免会搀杂进自己的大量邪见、
分别念。另有一些人尚且不能理解佛经的甚深意趣和高僧大德言辞的密意，就贸然提出质疑，乃至
前往辩论，如此一来则很可能造下极大罪业。例如，当年萨迦班智达曾在其所著的一个论典当中，
提出并不存在舍利子的观点。他说即使是高僧大德，圆寂后也根本不会有舍利出现。但是当他本人
圆寂之后，其遗骨上却出现了很多佛…即舍利子。智慧浅薄的人肯定会由此断定他所造论点有误，
其实作为凡夫，我们又怎么能理解圣者的密意呢？
作为业障深重的薄地凡夫，我们几乎无法领会圣者教言的究竟涵义，但是，我们可以通过后天的学
习去努力接近圣者的智慧。因此，宁玛派弟子应当重视全知无垢光尊者和麦彭仁波切的殊胜开示，
这才是我们努力的方向。与此同时，我们也不能因此便认为只有自宗的观点才是唯一正确的，其它
各宗观点通通存在瑕疵。这是因为高僧大德的密意深不可测，他们为了适应不同根器的众生，往往
从各种角度方便诠释佛法义理。如今，的确有一些人在没有真正理解无垢光尊者教言的前提下，便
盲目指责尊者的开示过于平淡，并不过人之处；另外一些人则在看也没有看过的前提下就人云亦�
