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第3部分

210瑜伽菩萨戒本之心理与伦理观-第3部分

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  无违犯者,'*1' (1) 若为除遣生起乐欲,发勤精进,烦恼炽盛,蔽抑其心,时时 
现起。 
  〔第十一、掉动嬉戏戒〕 
  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,为掉所动,心不寂静,不乐寂静,高声嬉戏,喧哗纷 
聒,轻躁腾跃,望他欢笑,如此诸缘,是名有犯,有所违越,是染违犯。 
  若忘念起,非染违犯。 
  无违犯者,'*1' (1)若为除遣生起乐欲,广说如前。'22' '*2' (2)若欲方便解他 
所生嫌恨 (aaghaata^m)令息;'*3' (3)若欲遣他所生愁恼 (‘sokam);'*4' (4)若他性 
好如上诸事,方便摄受,敬慎将护,随彼而转;'*5'(5)若他有情猜阻菩萨,内怀嫌 
恨,恶谋憎背,外现欢颜,表内清净,如是一切皆无违犯。 
  〔第十二、倒说菩萨法戒〕 
… 
有书论,以爱乐心,受持赞美,以大音声而为讽颂,广为他人开示分别,皆名绮语。若 
依斗讼诤竞发言,或乐处众宣说王论、臣论、贼论,广说乃至国土等论,皆名绮语。若 
说妄语,或离间语,或麤恶语,下至不思不择,发无义言,皆名绮语。又依七事而发绮 
语,谓:斗诤竞语、诸婆罗门恶术语、苦所逼语、戏笑游乐之语、处众杂语、颠狂语 
、邪命语,如是一切名绮语罪。」 
'21'《伽论》卷89 (大30,802c12ff。)「心怀染污,为显己德,或现亲事,或行软语, 
故名为诈。心怀染污,欲有所求,矫示形仪,故名现相。现行遮逼,有所乞匈 (「匈」 
读作ㄍㄜˊ或ㄍㄞˋ,乞、求之意),故名研求。于所得利不生喜足,悦获他利,更求 
胜利,是故说名以利求利。」又,卷22 (大30,404a13ff。)亦详言矫诈乃至假利求利之 
相状。此外,卷9列出12种身口所不应为者(不律仪):「何等十二不律仪类?一、屠 
羊,二、贩鸡,三、贩猪,四、捕鸟,五、罝兔,六、盗贼,七、魁脍,八、守狱,九 
、谗刺,十、断狱,十一、缚象,十二、咒龙。」(大30,319c3ff。) 
'22'如轻戒第2条所说:「无违犯者,谓为断彼生起乐欲,发勤精进,摄彼对治,虽勤 
遮遏而为猛利性惑所蔽,数起现行。」或轻戒第10条:「无违犯者,若为除遣生起乐 
欲,发勤精进,烦恼炽盛,蔽抑其心,时时现起。」 
  
  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,起如是见,立如是论:「菩萨不应忻乐涅盘,应于涅 
盘而生厌背,于诸烦恼及随烦恼,不应怖畏而求断灭,不应一向心生厌离,以诸菩萨三 
无数劫流转生死,求大菩提。」若作此说,是名有犯,有所违越,是染违犯。何以故? 
如诸声闻于其涅盘忻乐亲近,于诸烦恼及随烦恼深心厌离。如是菩萨于大涅盘忻乐亲 
近,于诸烦恼及随烦恼深心厌离,其倍过彼百千俱胝。以诸声闻唯为一身证得义利勤修 
正行,菩萨普为一切有情证得义利,勤修正行。是故菩萨当勤修集无杂染心,于有漏事 
随顺而行,成就胜出诸阿罗汉无杂染法。 
  〔第十三、不护雪讥谤戒〕 
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,于自能发不信重言,所谓恶声、恶称、恶誉,不护不雪, 
其事若实而不避护,是名有犯,有所违越,是染违犯。 
  若事不实而不清雪,是名有犯,有所违越,非染违犯。 
  无违犯者,'*1' (1)若他外道;(2)若他憎嫉 (abhinivi。s。ta);'*2' (3)若自出 
家,因行乞行、因修善行,谤声流布;'*3' (4)若忿蔽 (krodhaabhibhaata) 者;(5) 
若心倒者,谤声流布,皆无违犯。 
  〔第十四、不折伏众生戒〕 
  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,见诸有情应以种种辛楚加行、猛利加行而得义利,护 
其忧恼而不现行,是名有犯,有所违越,非染违犯。 
  无违犯者,观由此缘,于现法中少得义利,多生忧恼。 
  〔第十五、瞋打报复戒〕 
  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,他骂报骂,他瞋 (ro。sita) 报瞋 
(pratiro。sayati),他打报打,他弄报弄,是名有犯,有所违越,是染违犯。 
  〔第十六、不行悔谢戒〕 
  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,于他有情有所侵犯,或自不为,彼疑侵犯。由嫌嫉 
(aaghaata) 心,由慢所执,不如理谢而生轻舍,是名有犯,有所违越,是染违犯。 
  若由懒惰、懈怠放逸不谢轻舍,是名有犯,有所违越,非染违犯。 
  无违犯者,'*1' (1)若欲方便调彼伏彼,出不善处,安立善处;'*2' (2)若是外 
道;'*3' (3)若彼希望要因现行非法有罪,方受悔谢;'*4' (4)若彼有情性好斗诤,因 
悔谢时倍增愤怒;'*5' (5)若复知彼为性堪忍,体无嫌恨,若必了他因谢侵犯,深生羞 
耻而不悔谢,皆无违犯。 
  〔第十七、不受悔谢戒〕 
  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,他所侵犯,彼还如法平等悔谢,怀嫌恨(aaghaata) 
心,欲损恼彼,不受其谢,是名有犯,有所违越,是染违犯。虽复于彼无嫌恨心,不欲 
损恼,然由禀性,不能堪忍,故不受谢,亦名有犯,有所违越,是染违犯。 
  
  无违犯者,'*1' (1)若欲方便调彼伏彼,广说一切如前应知。'*2'(2)若不如法, 
不平等谢,不受彼谢,亦无违犯。 
  〔第十八、怀忿不舍戒〕 
  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,于他怀忿,相续坚持,生已不舍,是名有犯,有所违 
越,是染违犯。 
  无违犯者,'*1' (1)为断彼故,生起乐欲,广说如前。 
  〔第十九、染心御众戒〕 
  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,贪着供事增上力故,以爱染心 (saami。sena) 管御徒 
众,是名有犯,有所违越,是染违犯。 
  无违犯者,'*1' (1)不贪供侍,无爱染心管御徒众。 
  〔第二十、耽着睡眠戒〕 
  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,懒惰、懈怠,耽睡眠乐、卧乐、倚乐,非时非量,是 
名有犯,有所违越,是染违犯。 
  无违犯者,'*1' (1)若遭疾病;(2)若无气力;'*2'(3)行路疲极;'*3' (4)若为断 
彼生起乐欲,广说一切如前应知。 
  〔第二一、虚谈弃时戒〕 
  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,怀爱染 (sa^mrakta) 心,谈说世事,虚度时日,是 
名有犯,有所违越,是染违犯。 
  若由忘念,虚度时日,是名有犯,有所违越,非染违犯。 
  无违犯者,'*1' (1)见他谈说,护彼意故,安住正念,须臾而听;'*2'(2)若事希 
奇,或暂问他,或答他问,无所违犯。 
  〔第二二、不求禅法戒〕 
  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,为令心住,欲定其心,'23' 心怀嫌恨 (aaghaata), 
憍慢所持,不诣师所,求请教授,是名有犯,有所违越,是染违犯。 
  懒惰、懈怠而不请者,非染违犯。 
  无违犯者,'*1' (1)若遇疾病,(2)若无气力,'*2' (3)若知其师颠倒教授,'*3' 
(4)若自多闻,自有智力,能令心定,'24' (5)若先已得所应教授而不请者,无所违 
犯。 
… 
'23'《伽论》卷30详言九种心住,及六种成办心住力,详见大30, 450c18ff。… 
451b2ff。,文长不录。 
'24'指随法行菩萨。《伽论》卷77 (大30,724b14ff。)「云何名依法?云何复名不依 
法?(1) 善男子,若随所受所思法相,而于其义得奢摩他毘⿳舍那,名依法。(2) 若不 
待于所受所思 
  
  〔第二三、不除五盖戒〕 
  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,起贪欲盖,忍受不舍,是名有犯,有所违越,是染违 
犯。 
  无违犯者,'*1'(1)若为断彼生起乐欲,发勤精进,烦恼猛利,蔽抑心故,时时现 
行,如贪欲盖,如是瞋恚 (vyaapaada)、惛沉睡眠 (styaa。na…middha)、掉举 
(auddhatya) 恶作 (kauk。rtya),及与疑 (vicikitsaa) 盖'25', 当知亦尔。 
… 
所有法相,但依止他教诫教授,而于其义得奢摩他毘■舍那,谓观青瘀及脓烂等或一切 
行皆是无常,或诸行苦,或一切法皆无有我,或复涅盘毕竟寂静,如是类奢摩他毘■舍 
那名不依法。(1)由依止法得奢摩他毘■舍那故,我施设随法行菩萨,是利根性。(2)由 
不依法得奢摩他毘■舍那故,我施设随信行菩萨,是钝根性。」 
'25'关于五盖,《伽论》卷11 (大30,329b11ff。)「复次于诸静虑等至障中,略有五 
盖,将证彼时能为障碍。何等为五﹕一、贪欲盖,二、瞋恚盖,三、惛沉睡眠盖,四、 
掉举恶作盖,五、疑盖。(1) 贪欲者,谓于妙五欲,随逐净相,欲见、欲闻、乃至欲 
触,或随忆念先所领受,寻伺追恋。(2) 瞋恚者,谓或因同梵行等,举其所犯,或因忆 
念昔所曾经不饶益事瞋恚之相,心生恚怒;或欲当作不饶益事,于当所为瞋恚之相,多 
随寻伺,心生恚怒。(3) 惛沉者,谓或因毁坏净尸罗等,随一善行,不守根门,食不知 
量,不勤精进,减省睡眠,不正知住,而有所作,于所修断,不勤加行,随顺生起一切 
烦恼,身心惛昧,无堪任性。睡眠者,谓心极昧略,又顺生烦恼,坏断加行,是惛沉 
性,是睡眠性,是故此二合说一盖。又惛昧无堪任性名惛沉,惛昧心极略性名睡眠。由 
此惛沉,生诸烦恼、随烦恼时,无余近缘如睡眠者,诸余烦恼及随烦恼,或应可生,或 
应不生。若生惛昧,睡眠必定皆起。(4) 掉举者,谓因亲属寻思、国土寻思、不死寻 
思,或随忆念昔所经历戏笑欢'329c'娱所行之事,心生諠动,腾跃之性?恶作者,谓因 
寻思亲属等故,心生追悔,谓我何缘离别亲属?何缘不往如是国土?何缘弃舍如来到于 
此,食如是食?饮如是饮?唯得衣服、卧具、病缘医药、资身众具?我本何缘,少小出 
家,何不且待至年衰老?或因追念昔所曾经戏笑等事,便生悔恨,谓我何缘于应受用戏 
乐、严具、朋游等时,违背宗亲朋友等意,令其悲恋,涕泪盈目而强出家?由如是等种 
种因缘,生忧恋心,恶作追悔。由前掉举,与此恶作处所等故,合说一盖。又应作不应 
作事,随其所应,或已曾作,或未曾作,心生追悔:云何我昔应作不作,非作反作?除 
先追悔所生恶作,此恶作缠犹未能舍。次后复生相续不断忧恋之心,恶作追悔此又一种 
恶作差别。。。。。(5) 疑者,谓于师于法,于学于诲,及于证中,生惑生疑。由心如是怀 
疑惑故,不能趣入勇猛方便正断寂静。又于去来今及苦等谛,生惑生疑,心怀二分,迷 
之不了,犹豫猜度。 
  
  〔第二四、贪味静虑戒〕 
  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,贪味 (aasvaadaayati) 静虑'26' ,于味静虑见为功 
德,是名有犯,有所违越,是染违犯。 
  无违犯者,'*1'(1) 若为断彼生起乐欲,广说如前。 
  〔第二五、不学小法戒〕 
  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,起如是见,立如是论:「菩萨不应听声闻乘相应法 
教,不应受持,不应修学,菩萨何用于声闻乘相应法教,听闻受持,精勤修学?」是名 
有犯,有所违越,是染违犯。何以故?菩萨尚于外道书论'27'精勤研究,况于佛语? 
  无违犯者,'*1' (1) 为令一向习小法者,舍彼欲故,作如是说。 
  〔第二六、背大向小戒〕 
  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,于菩萨藏'28' 未精研究,于菩萨藏一切弃舍,于声 
闻藏一向修学,是名有犯,有所违越,非染违犯。 
  〔第二七、舍内学外戒〕 
… 
  关于五盖之对治、除遣,详见《伽论》卷 (大30,329b9ff。…330c13ff、 
412a1ff。…c27ff。),文长不录。 
'26'《伽论》卷62提及修禅定者爱味禅定之三种相状,及何谓爱味:「略由三相修等至 
者爱味等至,谓或证得等至出已,计为清净,可欣、可乐、可爱、可意,随念爱味,或 
未证得,或已证得,未来爱味增上力故,追求欣乐而生爱味。或己证得,计为清净、可 
欣、可乐,乃至广说现行爱味,若从定出,可生爱味,若正在定,无有爱味。言爱味 
者,谓于是中遍生贪着。」(大30,645c12ff。) 
'27'外道书论,如十六异论。《伽论》卷6 (大30,303c2ff。)「一、因中有果论,二、 
从缘显了论,三、去来实有论,四、计我论,五、计常论,六、宿作因论,七、计自在 
等为作者论,八、害为正法论,九、有边无边论,十、不死矫乱论,十一、无因见论, 
十二、断见论,十三、空见论,十四、妄计最胜论,十五、妄计清净论,十六、妄计吉 
祥论。」《伽论》卷38 (大30,500c13ff。):「谓诸菩萨,以要言之

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