佛说观无量寿佛经讲记-第70部分
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过去曾经有人请教印光大师，这好像在文钞里头有，那一段我不记得了，有人向他老人家请教，佛法有没有什么方法能够叫我们很快契入，就是证入这个境界，他老人家听到之后，过了很久，才答覆，有，诚敬二字，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，所以经是一样的，每个人看，每个人的悟处都不相同，得益不相同，你对这经典存的恭敬心有多少，你听讲，老师讲的是一样的，听的人那么多，每个人得的都不一样，原因在什么地方呢？，对老师恭敬的程度，真的是尊师是为了重道，对老师一分恭敬，能听懂一分就有一分的悟处，十分恭敬就有十分的悟处，这就是这个道理。
“悟无生法忍”，这个位次就高了，悟无生法忍就是阿鞞跋致菩萨，亦就是我们平常讲的七地以上，一下把这个位子提升到这么高，经须臾间，须臾间是佷快，很短暂的一个时间，历事诸佛，遍十方界，立刻就得阿弥陀佛本愿威神的加持，他就有能力到十方世界去供养诸佛，听佛说法，接受佛的授记，在这里看到授记，在弥陀经里只是看到供养十方佛，供养佛，当然佛给他说法，佛不会说，接了供养不说法的，没有这个道理的，佛一定给他说法，此地说了，不但说法还要授记，诸佛前次的授记，每一尊佛都给他授记，还至本国得无量百千陀罗尼门，这个陀罗尼是印度话，翻成中国意思是总持，要用现代话，就是一切法的纲领他完全掌握到，这就是真正抓到了一切法门的纲领，所以法门无量誓愿学，到这里才圆满，我们现在一开头就搞法门无量誓愿学，那就大错特错了，那就不能往生了，所以今天我们只学往生这一个法门，生到西方极乐世界之后，你看看这不就成就了无量无边的法门，轻而易举的成就了，那要费那样多的时间，那样长的精神呢，不需要，是名上品上生者，我们今天把这一章经讲圆满，这一章经对我们修行是非常非常的重要，好！今天就讲到此地。
观无量寿经疏 第三十卷
请掀开经本，二百四十一面，倒数第四行，请看经文“上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣于第一义，心不惊动深信因果，不谤大乘以此功德，回向愿求生彼国。”，我们先看这一段，这个第一句是把品位的名称标示出来，这是上品中生，这个下面所说的这一个位次，他所须具备的条件，首先为我们说明，他的前面所具有的条件，梢微宽松一些，不必受持读诵方等经典，这个方等是大乘经典，前面我们看到有读诵大乘，这个地方可以实在讲是，没有时间读经，或者是没有受过好的教育，现在在台湾，我们的教育可以说是非常之普遍，在这世界上其他地区，文盲的数量还是相当之可观，没受过教育不认识字的，这些人读诵就困难了，能不能修学这个法门，能，可以不必受持读诵大乘经典，但是下面这些条件要具足。
“善解义趣于第一义，心不惊动。”，这三句话是我们平常所讲的善根，我们看到这三句不但这个人有善根，而且有非常深厚的善根，这个善解，他听了这个法门，或者听到善友劝他修学这个法门，他立刻就能接受，就能生欢喜心，这就是属于善解义趣，念佛求生净土，古圣先贤告诉我们，这个法门是大乘中之大乘，了义中之了义，真的是属于究竟圆满的了义大教，这就是此地所讲的第一义，他接受之后，具足了信心决定不动摇，这就是往生的正因，当然这种深厚的善根，也不是无因而有的，如果说没有因而有，我们大家应该都有，为什么有的人少，没有的人还占多数，原因在那里呢，佛在大经里面，无量寿经上跟我们讲的很清楚，很明白，这种善根是过去无量劫来，多生多劫修积的，而是在这一生遇到善缘，就是有人劝他念佛求生净土遇到这个善缘，他的善根发现，这是第一个因，善根一发现，十方世界诸佛如来看的清清楚楚明明白白，这个时候以本愿威神，佛光的加持，所以他的信心清净坚定决不动摇，底下几个条件实在讲就是说明，心不惊动的状况一个样子，从那里看到呢？
“深信因果不谤大乘”，这两句话，我们不能轻易把它念过，为什么呢，也许我们自己这一生念佛不能往生就犯这个毛病，犯这些毛病，有时候是有意犯的，有时候是无意犯的，佛门之中自古以来，所谓自赞毁他，这个是很重的烦恼，是无始以来的习气，无论在世法在佛法，人都有傲慢的习气，都有轻视别人的习气，自赞毁他，从前李老师举例子给我们说，他说你不要不相信，你看看外面要饭的乞丐，这在台湾现在没有了，在大陆到处都有乞丐，在从前，在外国也有，那个乞丐天天向人讨一点小钱，也许一天这个温饱都得不到，穷到极处，穷是没有财富，沦落到乞丐在社会上地位也没有了，没有地位叫贱，没有财富叫穷，穷贱到了极处了他还不傲慢，你看那个有钱人从他那里走过他还摇头，有什么了不起不过有几个臭铜钱而已，显示他自己的傲慢，可见得这个习气是非常非常之深，傲慢的习气人统统都有，我们自己有的时候不觉得都有这个习气，所以礼记里面你看一开头，曲礼开头，儒家教人傲不可长，这就是承认傲慢是与生俱来的烦恼，接受教育，教育是叫你明白这些事实真相，傲慢不可以增长，因为儒家讲的是世间法，没有讲出离三界，所以傲慢不要增长就可以了，佛法是要把傲慢断除，为什么呢，因为他要出三界，这个不是根本烦恼，贪嗔痴慢你看多有严重。
我们学佛的人，往往觉得自己学的这个法门殊胜第一，轻慢其它的法门，这个是错了，自己修学自己赞叹这个法门这是无可厚非，为什么呢，你不赞叹这法门你学这法门干什么，人家法门第一，我这个是第二第三，那有这种人呢，前面经上，善导大师为我们开示的很多，法门很多，门门第一，佛的法门没有第二的，关键在什么地方呢，关键在契机，什么叫契机呢，欢喜就契机了，我欢喜这个法门，这个法门我修学起来，感觉的很容易，很容易成就，我不欢喜的法门，勉强的修学，学的很辛苦，也很难成就，我喜欢的法门不见得是你喜欢的法门，你喜欢的法门不见得是我喜欢的法门，各人随着他喜欢的法门去修学，这都叫第一，所以我们看华严经上的善知识们，自己谦虚，对人来讲自己要谦虚，这是礼节了，赞叹别人，不对人对我自己来讲，这我的法门第一，对人家讲时你是第一，我的这个不如你，这是谦虚，所以说自谦而尊人，这就对了，所以要深信因果不谤大乘。
因果里面有三种，第一种，善因一定得善果，恶因决定有恶报，这是一定要相信的，第二要相信，善因决定不可能得恶报的，那就不相应了决定不可能的，恶因也绝对不会有善果，我们真正相信这一个事实，起心动念则不敢做恶，晓得果报完全是自己造作的，第三要相信，念佛是因成佛是果，这个是净宗里面，把这个殊胜因果讲到最究竟最圆满，你要相信这个，这一层的因果在许许多多大乘佛法里面，佛显说密说，处处可以能够看到，我们能够断恶修善，能够普遍尊敬一切修学善法之人，那修学大乘的就更不必说了，连世间小善我们都对他敬重，以这个功德回向，愿求生极乐国，这就行了。
“行此行者”，下面讲的是果报，修行这一个法门的人。
“命欲终时，阿弥陀佛，与观世音大势至，无量大众，眷属围绕持紫金台，至行者前，赞言。”，这是赞叹他。
“法子”就是法王之子。“汝行大乘，解第一义”，诸位要知道，他并没有读诵大乘经典，汝行大乘，这个行是修行，你修行大乘法解第一义，这了不起，诸位要知道，这一句佛号念到底，就是圆满的大乘真实第一义。
“是故我今来迎接汝”，观音势至，无量大众来迎接“与千化佛一时授手”，这个来接的状况，跟上品生的不相同，上品所见到的是无量的化佛，上品上生的，中生的见到的是一千尊的化佛，无量大众之中有一千尊化佛一时授手，这佛都来跟阿弥陀佛一起来接引他。“行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中”，这个境界清清楚楚了了分明，就像在眼前一样。
“此紫金台，如大宝华”，这个宝华是莲花，“经宿则开”，这是经过一晚上花就开了。“，行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲花”，这个经文，跟无量寿经四十八愿里面所讲的完全相同，确实见到西方世界是平等法界，身相跟佛，跟阿弥陀佛一样的，下面是说他得到的利益，“佛及菩萨，俱时放光，照行者身。”，佛放光，菩萨放光，什么时候放光照他呢，在接引他往生的时候就放光，佛光就注照了。
西方世界是光明世界，经上虽讲，经宿则开，这个花，西方世界没有晚上，它没有黑暗，它不需要日月，我们这个世间光从那里来的，从太阳月亮，从灯光灯火而来的，才显示光明，西方世界每一个人身体放光，所有一切物质放光，天空也放光，所以是大光明的世界，它那有夜晚，它没有黑暗，我们这个世界有时间的观念，时间观念怎么产生的呢，是一明一暗这样产生，如果只有光明没有黑暗，这个时间就没办法产生了，西方世界说老实话，没有时间，它那里没有时间，经宿花开，这个一宿是西方世界的一宿，还是我们这个世界的一宿，善导大师在注解里面告诉我们，是算我们这个地方的，我们这个地方的一宿，在西方世界这个叫做一弹指，所以大师这个说的好，给我们解决了不少的问题，原来统统是说我们这个世界的时间，到西方极乐世界了。
“目即开明”，这个目即开明，实在讲是心开意解。
“因前宿习，普闻众声，纯说甚深，第一义谛”，这个人在这一生当中，或者是读诵大乘，或者是不读大乘，纵然是不读大乘，他过去生中生生世世所薰习的，这些身教到这个时候豁然也就开悟了。“即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊，经于七日，应时即于，阿耨多罗，三藐三菩提得不退转。”，经七天的时间，他就证得阿鞞跋致，与无上正等正觉不退转了，这个是在西方世界所得殊胜的利益了，利益还不止于此，我们再往下面看。
“应时即能飞行遍十方，历事诸佛，于诸佛所，修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前受记。”，我们都知道西方极乐世界的大众，因为得佛光明威神的加持，能力很快就恢复了，这个飞行□至十方，是属于神足通，这是六种神通里面的神足通，也叫做胜如意通，十方世界随心即到，这个心里一念身体就到达了，有这样大的能力，所以他能够遍至十方，能够供养一切诸佛，我们经上常讲的，这个供养十万亿佛，十万亿不多，很少，弥陀经上特别说十万亿佛国土，那个原因是因为我们这个世界，距离西方极乐世界，十万亿佛国土，说十万亿，这个意思是，这个世间人情执很深，到了西方极乐世界还常常想家，这个想家什么时候能回来一趟呢，十万亿佛国土，一念之间就能够回来，这个不远，这个地方可以去，为什么可以常常回来，是这么一个意思，其实那个能力之大，超过十万亿太多太多了，佛说法有他的苦心，我们要明了，既然承事供养诸佛，在诸佛处所就成就了三昧了。
这个三昧总说就是念佛三昧，再经一小劫，这一小劫在我们这里算时间很长，如果在西方世界看，我们这个世间，那时间就不长了。
得无生忍，得无生忍就是真正证得七地以上的果位了，那是真正证得了，前面是佛力加持的，你有这个能力，现在是真正证得了，现前受记，诸佛不但给你说法，而且还给你授记，善导大师这个开示里面，有几段我们念一念，二百四十三面，我们从第四行看起，从第四行当中，“回所修业”，回是回向，我们所修的善业，“定指西方”，这一句非常重要，如果没有这一句，你这个善业，所得的善果是在六道里面，在三善道，这一句是非常重要，决定指向西方，下面就给我们说了四条，这就是决定指向西方，第一个是说明。
“受法不定，或得读诵，或者是不得读诵。”，这个是说明读诵大乘经，或是读或是不读，我们现在鼓励同�
