佛说观无量寿佛经讲记-第67部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
欠浅Ｕ５南窒螅颐敲靼渍飧隽四憔托陌怖淼茫憔筒换嵩偌郑换嵩倌压耍已苏饷创罅耍鞲阂辶耍阏饩筒换嵯胝庑┝耍畎⒚滞臃鹎笊鞣郊质澜缌耍钠狡停馕侍饩徒饩隽耍欢ㄒ鲜妒率担灰哉铱嗄眨颐茄Х鹞颐鞘且桓鼍跷虻娜耍谎Х鹗敲曰蟮叩梗跷虻娜耍堑南敕ǹ捶ㄗ龇ú灰谎遣恢蓝饕澹颐腔瓜茫遣恢辣ǘ鳎颐嵌茫颐蔷∫磺辛α咳プ觯诶锼档拿挥茫龀隼锤强纯矗饨裉熳孕谢囊恢址绞剑谒挡蝗缟硇校颐且芯咛宓谋硐郑兰淙税迅改缸嫦韧堑袅耍颐峭际楣萁⒌恼庖惶欤庖槐咦嫦扰莆痪凸┥狭耍忝峭袅耍颐挥型簦忝遣患漓胛壹漓耄也皇羌漓胛乙患业淖嫦龋颐侨恳患业淖嫦任颐瞧降燃漓耄缒晡姨岢ò傩兆陟簦挡怀墒欤颐挥姓飧隽α浚飧鲂〉莱〗ⅲ以诖说毓┡莆唬飧隽α课矣校揖⌒木×Γ夷茏龅剑鲜Φ亩魑颐蔷龆ú荒芡牵颐亲嫦扰莆徽獗吖┓钣锌桌戏蜃樱蜃哟砝鲜Γ迷兜恼飧隼鲜ξ颐嵌蓟鼓钅畈煌矍暗睦鲜υ趺椿崮钔裟兀以谔ㄍ宓睦鲜γ挥辛耍嚼鲜懒耍罾鲜σ苍布帕耍录未笫Ω缇妥吡耍以谔ㄍ迦隼鲜Γ鲜Χ晕业慕萄滴颐挥型牵澜谭钚校诖舐缴希蚁衷诨褂卸隼鲜υ冢蚁胂胨堑哪炅溆Ω枚荚诎耸逅暌陨希咏攀辏饷创蟮哪晁辏桓鲈谀暇桓鲈谝诵耍找诵耍俏铱骨罢街敖坦沂榈亩隼鲜Γ抑浪堑南⒅螅昴旯谖叶几羌牡闱ィ业酱舐剑乙欢ㄒ此牵瞬荒芡荆飧鼍褪腔鲜Χ晕颐堑亩鞯履钅畈煌鲜Φ亩揖透值苕⒚靡谎簧敝形颐嵌家展耍颐堑氖槊挥邪啄睿鹈挥邪籽В飧鼍咛逶趺醋龇ǎ蠹夷芄豢吹贸隼矗澳晡颐怯∷痛蟛鼐舐矫扛鏊略核鸵惶祝颐潜ǚ鸲鳎衲晡曳⑿乃退目馊檐鲆颐挥心敲创蟮牧α浚Ｍ舐缴厦恳桓鍪∧芄挥幸惶祝衷诖舐阶芄灿卸鍪。鎏乇鹗校甯鲎灾吻芄踩龅ノ唬痪浠八担鸵祝飧鍪槭鞘澜缡榫钟〉模腋虻亩啵质撬腿说模晕姨乇鹩呕荩惶茁粑椅迨颍乙丫土耸惶琢耍杂形迨蛭揖退鸵惶祝幸话偻蛭揖退投祝蚁Ｍ恳桓鍪《加幸惶祝偷亩韵笫钦飧鍪±锩孀詈玫囊桓龃笱В退堑耐际楣荩ǘ鳎ㄍ恋刂鳎ㄗ婀鳎强鬃邮榫兔挥邪啄盍耍飧龃蟪朔鸱挥邪籽В鸱ú辉谧炱ど希谛卸希Ｍ廾嵌寄芴寤岬秸飧鲆馑迹诖舐抑溃隳芄蛔饕桓龊冒裱蠹铱矗饩褪窍稚硭捣ǎ饩褪墙袒谏莩し浅４缺庖淮蔚酱舐剑诖舐窖Ｏ肷杌亟毖Ы穑飧龊檬拢纯茨切┭Ｓ性担颐侵略亟毖Ы穑馕颐腔赝际楣荩颐窃诜延美锩娼嵊嘁坏愕阆吕矗偷酱舐饺プ鼋毖Ы穑馐俏颐钦飧鐾际楣荩蛔谘Щ崴械耐释惩扯加懈Ａ耍飧銮谴蠹业模巳硕加懈Ａ耍ㄔ瞪圃狄欢ㄒ拦憬幔艘懈＃灰泻芏嗲歉銮坎蛔〉模飧龇鸪Ｋ担莆寮夜灿校隳哪鼙５米。飧鑫寮夜灿校谝桓龉俑皇樟耍惴噶俗锩皇樟耍诖忧罢獾谝惶酰穑土耍鹕樟耍猎敉等チ耍庑┒济挥辛耍詈蠡褂邪芗易樱医裉煜挛缬龅酵匏灯穑芸啵邓銎怂阉牟撇艿袅耍燮耍飧鍪虑槎嗔耍诿拦一固担幸桓龌故嵌优阉穆杪杪舻袅耍诰山鹕秸娴穆舻袅耍袅烁桓隼匣龋舻袅耍飧龆姑桓舻袅耍皇前亚簦潜绕鹉歉龊玫锰嗔耍缁崞嫫婀止值氖虑槭俏奁娌挥校木褪钦娉仙钚幕叵蚍⒃感模囊恍闹行蓿荒畹敝行蓿荒罹咦闳模岳⌒木×θプ觯弦淮蔚酱舐剑颐亲榱艘桓鐾牛胰サ挠胁簧偃耍忝羌搅耍憧醇酱舐降耐蓿庠谀抢锟纯词裁茨兀际┑墓ǎ艺馐歉隼樱艺獯蔚酱舐侥芄皇艿侥敲炊嗳嘶队敲炊嗳说墓刈ⅲ蚴钦饷炊嗄昀炊源舐讲际┑墓ǎ饽闱籽劭吹降穆铮獠皇羌俚模闳サ貌坏剑裁茨兀忝挥胁际┞铮挥行抟蚰抢吹墓兀衷谖颐翘ㄍ逋酱舐酵蹲首錾獾娜撕芏啵靼渍飧龅览恚貌聘皇枪际┦且颍悴豢喜际阍趺椿岬酶还竽兀鹪诰铣＝玻撇际┑貌聘唬ú际┑么厦髦腔郏尬凡际┑媒】党な伲聘恢腔劢】党な僬馊髂愣家植际┎豢闲蓿幽抢锏美矗貌坏降模焯煸诖蛲朊挥杏茫阅阋胱憔痛蟛际遣圃淳陀涝恫痪×耍馐钦胬硪坏愣疾患伲哉馊囊谝荒钪行蓿险嫘弈愕耐耄愕姆衬兆宰匀蝗痪蜕伲腔墼龀ぃ牧客乜馐钦嫘牡南月叮蟪司铣＝玻陌椤⒘恐苌辰纾歉龆嘧栽诙嗫炖郑诱飧龅胤桨炎约旱男牧客乜庖徽律掀飞仙拢锩嫘硇矶喽嘣碓蛞恢惫岬降紫碌陌似罚栽诰牌防锩妫颐钦庖黄方驳锰乇鹣晗福频即笫ψ⒌囊蔡乇鸲啵竺嫖颐蔷涂梢允÷匀ザ亮耍鹪诰纤担尢灸罘鹑耍嬲罘鸬娜耍鹚担敝巳嗽蚴侨酥蟹彝永龌彝永前咨牧�
“观音势至为其圣友”，观音菩萨代表大慈，大势至代表大智，大慈悲，大智慧，当作道场，生诸佛家，为真正的佛弟子，佛告诉阿难说，你要认真受持佛在本经所说的，就等于受持无量寿经的名号，由此可知，念经跟念佛没有两样，真正符合大势至菩萨在圆通章里所说的，忆佛念佛现前当来必定见佛，我们读经是忆佛，经上所说的西方世界依正庄严，我们对于西方的境界，读一遍就熟悉一遍，读二遍就熟悉二遍，读得愈多对于那个境界就愈熟悉，能生欢喜心，能发真实愿，所以念经跟念佛的功德是一样的，这是佛在经上明明白白的告诉我们，这个说到这一段我们还要回去找经，讲得太久了经在那里都不见了，在二百一十四面，讲了这么多天，经文到底讲到那里呢，我们看看经文，二百一十四面第六行。
“具三心者，必生彼国”，就讲到这个地方，这个注解就讲到这个地方，下面再看底下经文。
“复有三种众生当得往生，何等为三，一者慈心不杀，具诸戒行，二者读诵大乘方等经典，三者修行六念回向发愿愿生彼国。”，我们经文念这一段，回头再看善导大师的注解，这个注解在二百三十五面，我们接着看，倒数第三行，最后一句，有一个五，这五是这一章经文里面第五个小段。
“从复有三种众生已下正明简机堪能奉法，依教修行。”，这个拣别，除了前面发三地那个人一定往生，还有三种人也可以往生，这就把这个说出来了。
“六从何等为三下至六念已来，正明受法不同。”，这是说明这三种人，要回向发愿求生净土也能够得生，底下说。
“即有其三，一明慈心不杀，然杀业有多种，或有口杀，或有身杀，或有心杀。”，这是先把这个杀业的三种先说出来，下面再说明什么叫口杀，什么叫身杀，因为这一条里面是属于本经所讲的第一条，孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，这是属于第一条里面所包括的，这慈心不杀。
“言口杀者，处合许可，名为口杀。”，口杀就是下达命令，虽然不是自己杀，你叫他去杀，那个杀生的人执行命令，你是下达命令的人，你在家里是主人，如果你在家里有佣人，今天我要想吃个鸡，给我杀一只鸡，他不能不杀，这杀业是谁造的呢，是你造的，不是他造的，他的罪轻，他不能不服从命令，实际上是你杀的，不要以为我没有动手，是你下的命令，你要负责任，你有罪，他执行的人他有过，罪重过就轻，他是过，你下达命令的人是罪，这是杀，身杀呢，动手，自己动手，或者自己没有动手指授，家里譬如说，从前家里养的牲畜很多，指着那一头羊，抓下来杀它，不但有口杀，还有身杀，你指着它嘛，这属于身杀。
“言心杀者，思念方便计校等。”，就是你起心动念要杀生，这是决定不可以的，这个罪业非常之重，而且这个里面含有冤业，它死得不甘心，不甘心，换句话说，他将来要报复，现在不能报复你，我们俗话说，你现在很走运，你正在走运的时候，这个鬼神贴不上边，不敢惹你，你现在势力正在旺的时候，等你的好运走完了，倒楣的运来了，这个冤家债主就统统来了，那个时候来讨命的，来讨债的，来报复的，全都来了，人在一生当中，这个算命的他懂得，命是五年一转，人一生当中一定有最好的五年，也有最坏的五年，所以真正好命的人，是好运留在晚年，晚年走好运，那叫真正好，如果好运年轻的时候走完了，晚年没有好运，那才凄惨了，才可怜，这是我们必须要知道的，你如果真正明白了，知道这个事情，好运在年轻的时候，那怎么办呢，我不享受不接受，你的好运会延到晚年，由此可知，命运虽然是有，但是改变命运，转移命运，确确实实操纵在自己手上，所以年轻吃一点苦头不在乎，身体体力能抗拒得过去，多吃一点苦无所谓，年轻的时候有钱，钱散掉好，晚年时候有财富，不吃苦，那叫真正享福，有人伺侯，财用不欠缺，那真正的福报，如果这个福报在年轻的时候来了，不知道保持很容易丢掉，晚年再也没有了，这好运会走完那就很可怕了，很悲惨，这个事情，如果诸位冷静观察一下，你的附近亲戚朋友邻居，你都能看到，看到他年轻的时候飞黄腾达，老的时候无依无靠，孤苦伶仃，你能看到年轻的时候，刻苦耐劳，不贪图享受，而且能帮助社会，帮助大众，晚年享福，这些事情，无论在理论方法，了凡四训讲得非常透彻，所以命运确确实实掌握在自己的手中，所以这一条是三福里面的，世俗善根。
“若论杀业，不简四生，皆能招罪障生净土。”，我们发愿求生净土，杀业不断很难往生
“但于一切生命起于慈心者”，对待一切众生要生起慈悲心。
“即是施一切众生寿命安乐”，你这样去做，就等于布施众生的寿命，布施众生的安乐，这个三种布施，叫做无畏布施，无畏布施的果报得健康长寿，所以今天叫做爱护众生，爱护动物非常非常的重要，同修当中纵然不能断肉食，决定不杀生，这个是要严格的去遵守。
“亦是最上胜妙戒也，此即合上初福第三句云慈心不杀也。，刚才讲过了，三福里头第一福一共有三句，这是第三句慈心不杀。
“即有止行二善”，止是禁止。
“自不杀故名止善，又能劝别人教他不杀这是行善，自他初断名止善，毕竟永除名行善。”，这个杀生的意念都不生了，那这是属于行善。
“虽有止持二善，总结成慈下行也。”，总而言之，归纳在第一福第三句范围之内，慈心不杀，底下具诸戒行，我们下一次再讲。
观无量寿经疏 第二十九卷
请掀开经本，二百三十六面最后一行，从最后一个字看起“言具诸戒行者，若约人天二乘之器，即名小戒若约大心大行之人，即名菩萨戒此戒若以位约者，当此三辈三位者，即名菩萨戒，正由人位定故自然转成即合上第二福戒分善根也。”
这是往生三种人的第二种人，第一种是修福，世俗的褔善，临终遇到善友，劝导他念佛求生净土，这个地方是讲第二种人，第二种是持戒的人，前一种是福善，第二种是戒善，持戒，我们知道，戒律有人天戒，有小乘戒，有菩萨戒，这究竟怎样个区别法，善导大师在此地说的，跟平常讲的不一样，平常是从戒相上来说，像五戒 八关斋戒，这是人天的小戒，像出家，比丘戒，比丘尼戒，这个属于小乘声闻戒，梵网菩萨戒，璎珞菩萨戒，瑜伽菩萨戒，这在中国比较流行的，这是大乘菩萨戒，在台湾这些年来，受戒都从戒相上来区别大小。
可是在此地，善导大师的讲法就不一样，他老人家的讲法是从人心，心量的大小上来分，心量大的人受了五戒，也是菩萨戒，心量小的人，纵然受了菩萨戒还是小戒，这个说的很有道理，我当初刚刚学佛，亲近章嘉大师，我对于戒律上请教他老人家，他老人家说法，跟此地讲的一样，完全决定在心量，我们看这段文，“具诸戒行”，这是一句总说，在家五戒，这个诸戒就是指五戒，出家就是二十五戒跟比丘尼的五百戒，这个叫做具足。
下�
